心裡遠離忿怒、常常一團和氣，對眾生施捨財物、佛法和無畏，將來就會資財豐裕、無人能侵奪，而且能快速成就無障無礙的智慧，又有莊嚴、妙好的根身，讓見到的人都心生敬愛。
忿怒使心失去平靜、損壞智慧，而遠離忿怒，心就安住在平靜、清明當中，就像風平浪靜，平靜的水中現出萬物的影像，以平靜的心能無障礙地了達萬法真相，所以說「速自成就無礙心智」。
【離邪倒心而行施故，常富財寶，無能侵奪，恒生正見敬信之家，見佛聞法，供養眾僧，常不忘失大菩提心。】
遠離各種邪見或顛倒觀念，安住在正見中對眾生布施財物、佛法和無畏，將來就會資財豐裕、無人能侵奪，而且常常生在具有正見、信奉三寶的家庭，能遇到佛、聽佛說法、供養眾僧，常常不忘失大菩提心。
我們要想生生世世生在佛教家庭、值遇三寶、不忘失菩提心，就應當修相應的因來感召，這個因就是遠離邪見、生起正見。如果能遠離顛倒邪見、生起正見，就會自然而然對佛法生起恭敬信受，而且自然而然對開示正法的佛、隨學正法的僧發起永世皈依的誓願。這樣的善根長養到堅固時，如果還要轉世，就和具有正見、敬信三寶的家庭同類相感而投生；而且以善業力量，出生後就能遇到三寶、見佛聞法、供養眾僧；又由於在生之時，對大乘法生起了正見，引出了「世世常行菩薩道」的願力，以願力的攝持，就能常常不忘記尋求無上菩提，救度法界眾生。
【是為大士修菩薩道時，行十善業，以施莊嚴，所獲大利如是。】
以上就是發大願的菩薩在修習菩薩道時，依止十善業而以佈施作為莊嚴，所獲得的各種大利益。
丙二、略示眾行莊嚴之大利分六：一、餘五度二、四無量心三、四攝四、三十七菩提分五、止觀六、方便
丁一、餘五度
【龍王！舉要言之，行十善道，以戒莊嚴故，能生一切佛法義利，滿足大願；】
「舉要言之」，就是提出要點來講述依止十善、修持萬行的利益。
十善是修萬行的基礎。修十善的目的是遠離身口意的惡業，好依止清淨的身心修持萬行。這就像一張乾淨的白紙，好在上面染種種色彩，繪出莊嚴的圖畫。我們首先做到身、口、意業清淨，然後再從心中畫出戒的莊嚴、定的莊嚴、慧的莊嚴、忍的莊嚴等等。業行清淨是修任何法的基本條件，有了這個基礎上還要修出心中無量的功德。就好像房間的牆壁涮得很白，這還不夠，還要做各種裝飾，要陳設佛像、擺好鮮花、掛上壁燈、雕樑畫棟等等，這叫做「莊嚴」。就像這樣，我們應當依止清淨的身口意，修出六度、四無量、三十七菩提分、止觀、方便等的萬德莊嚴。
比如以戒莊嚴，就是通過行十善業道，使得身口意業清淨之後，還要拓展開來，具足戒的莊嚴。以大乘來說，要有三種戒的莊嚴，就是律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒的莊嚴。成熟自己方面，要以律儀戒遠離惡行，以攝善法戒攝集善行；利益眾生方面，要以饒益有情戒成熟眾生。具有這樣三戒莊嚴，就能按自己的所願生起一切佛法的義利。(「義利」就是有實義的利益。世間人求的利益就像谷的空殼一樣，沒有實義。而「義利」是指有實義的利益。)就像大地是生長一切莊稼的依處，由持戒的力量能出生一切佛法義利。也就是，守好了三聚淨戒，就能安住在三摩地中；以安住三摩地的緣故，就從中發出智慧光明；以智慧照見諸法實相的緣故，就能從貪嗔痴中解脫出來；以解脫貪嗔痴的緣故，就自然照見一切所知。因此能成就一切佛法功德。
【忍辱莊嚴故，得佛圓音，具眾相好；】
真正把身口意修清淨了還不夠，還要在心上具足忍辱的莊嚴。忍辱是內心的品德，要把它修出來。這又包括耐怨害忍、安受苦忍和諦察法忍。如果去實修，這三種忍都可以修出來，到時心中就有了安忍的莊嚴。
別人傷害你，或者傷害身體，或者用語言誹謗、謾罵，或者以毒辣的手段謀害等，都叫「怨害」。遭遇怨害時，心裡安忍不動，不會以憤怒、怨恨等動搖自己的心態；其次，遇到天氣寒熱、生活艱苦、乾渴飢餓、各種勞累，或者受宿世的業報、身體生病等時，心裡安然忍受而不動搖；再就是心能安住在佛法中不動搖，也就是經過思維抉擇、成就了勝解之後，心就安住在法義中，無法動搖，這就是諦察法忍。修出了這三種忍，心上就有安忍的莊嚴，將來就得到佛的梵音和三十二相、八十種好。
我們沒有成就安忍期間，遇到怨害、苦受等時，心裡做不到安忍不動，就會發出憤怒、怨恨、哀愁等的聲音，這些不清淨的聲音就是來自不能安忍的心。而修出了安忍的力量，內心能不波動，發出的就是清淨、柔和的聲音。很多人一遇到違緣，稍微受一點苦時，就怨天尤人、哀聲嘆氣；稍微受一點委屈，就暴跳如雷、憤怒地咆哮、謾罵，就是因為心裡忍受不了，才發出這些不清淨的語言。但有安忍的力量，內心不波動，就不會發出不清淨的聲音，將來就能成就佛的梵音。
再從相貌上說，心裡忍受不了時，就有愁眉苦臉、憤怒哀愁、滿臉陰沉等的表現，這些不好的表現也來自不能安忍。如果具有安忍的功德，外現的就是莊嚴相，將來就得到紫磨真金色等的妙相。
所以《六波羅蜜多經》上這樣講：善巧的畫師能畫出各種美妙的圖畫，不論描繪的線條、形象，渲染的種種彩色，或者結構、氣勢都具足美妙。這位善巧的畫師就是安忍，由於安忍的妙力，就會圓滿地成就功德莊嚴。因為安忍的心是莊嚴的、調柔的，表現的相貌、威儀、談吐、性格等也全是莊嚴的。
【精進莊嚴故，能破魔怨，入佛法藏；】
身口意修清淨了還不夠，還要具足精進莊嚴。這也是心中的品德，一旦開發出來，心地就非常莊嚴，就有不一樣的氣質和行為。
精進就是對於善法勇悍，這又包括恆常精進和恭敬精進。恆常精進，就是晝夜不斷地行善，沒有一刻間斷、懈怠；恭敬精進，就是在行善、修法的時候，內心保持虔誠恭敬。如果心上有了這樣精進的莊嚴，就能做到晝夜不斷地精進修法，以精進的力量破除魔怨、深入法藏。
魔怨指的是蘊魔、煩惱魔、天魔、死魔，魔就是破壞人、使人墮入苦海的因素。而修行發起了精進的力量，持續不斷地虔誠修法，這就像鑽木取火，堅持鑽下去就能發出火一樣，以精進的力量，就會具有定的力量、慧的力量、對治煩惱的力量等等，由此就能消除煩惱、寂滅五蘊，也就能了生脫死、降伏天魔。
其次，以精進的力量能深入佛法的秘藏。這是說，打好了十善業道的基礎，身口意遠離了惡業，心力就能凝聚起來，長期穩定地修法，由此就會逐漸證入佛法。相反的方面：如果沒打好十善業道的基礎，還在用身口意造惡，那隻要造下一種惡業，就會損壞修行。比如：忽然間殺了生命，或者造下邪婬，馬上就被罪業纏住；或者打了妄語、說了綺語，心態就變得很亂；或者生了很重的貪嗔煩惱，心裡安靜不下，也無法持續精進地修法。即使原來有一些修行境界，但只要造了惡業，就會使原有的修行境界退失，使修法大打折扣。所以只有保持身口意恆時清淨，心裡不被罪業干擾、染汙，心力才能凝聚起來勇猛精進地修行。這樣修好了十善業道，加上長久、虔誠地精進，就會對佛法深入地通達。
「入佛法藏」，可以做兩層解釋：一層是由於精勤地聞思修持，佛法的寶藏就能逐漸深入；另一層：由於持續不斷地精進修法，就會見到心性的本來面目，這就是入佛法藏。一切佛法不離這一念心性，離開它就沒有佛法！所以無量法門以一個心性的奧藏就全部包括進去了，只要能見到這一法，就會見到一切法！
【定莊嚴故，能生念慧，慚愧輕安；】
還要具足禪定的莊嚴。就是要在心上發起禪定的功德。什麼是禪定呢？就是心安住在修法的所緣上，不再散亂在其它所緣上面，這叫做「心一境性」。
那麼，具足禪定的功德之後，就能生出念、慧、慚愧、輕安。也就是有了定力就生起正念，時時刻刻能明記佛法不忘失；沒有定力，心裡散散亂亂，就沒有明記不忘的念力。又由於有定的功德，會生起智慧，就像水波平靜，能照見萬法的影像那樣，有了定力，心不散亂，就能照見實相。
然後會生慚愧心。比如心裡安定時，能照見自己的過失，發現自己的煩惱和錯誤，這樣就會心生慚愧。
之後是得到輕安，就是生了定力，遠離了身心雜亂，就會消除沉重和不安，而得到輕安快樂。
【慧莊嚴故，能斷一切分別妄見；】
還要在心上具足慧的莊嚴。智慧也是心上的品德，就是能如實揀擇萬法體性的心。心安住在一個所緣上不動，不會散亂到其它所緣上，這叫做定。慧是像明鏡照見物體的相狀那樣。那麼，萬法歸納起來就是事和理兩種，一是形形色色的現象，二是能顯現這些現象的實際理體，能無誤地了達事和理，就是具有慧的莊嚴了。
由於心上有了慧的莊嚴，就能斷除一切分別妄見。就是在智慧了達實相時，以往的各種分別妄見就會隨著寂滅。智慧是分別妄見最直接的對治。沒有智慧莊嚴，就會被纏在複雜的分別網當中，比如分別有漏的世間是常存的、安樂的、有我的、清淨的，認為心前種種現象是實有的，身體是實有的、房屋是實有的、街道是實有的、色聲香味是實有的、思想感受是實有的……，這些都是分別妄見。我們眾生都墮在分別妄見裡出不來，完全被妄見纏住了，所以晝夜不斷地虛妄分別，停息不下。為什麼停息不下呢？就是沒見到萬法的真相，但只要能生起慧的功德，能認識萬法的真相，這些虛妄分別就會逐漸停止下來。