strong第十一卷十善業道經趨向解脫的法門/strong

【念處莊嚴故，善能修習四念處觀。正勤莊嚴故，悉能斷除一切不善法，成一切善法。神足莊嚴故，恆令身心輕安快樂。五根莊嚴故，深信堅固，精勤非懈，常無迷妄，寂然調順，斷諸煩惱。力莊嚴故，眾怨盡滅，無能壞者。覺支莊嚴故，常善覺悟一切諸法。正道莊嚴故，得正智慧常現在前。止莊嚴故，悉能滌除一切結使。觀莊嚴故，能如實知諸法自性。方便莊嚴故，速得成滿為無為樂。】

這段經文講在十善的基礎上修三十七道品，還附帶講了一下止觀和方便。這些都是非常重要的修行法門。學佛修行是為了解脫煩惱、解脫生死。三十七道品就是解脫道，是成就解脫之因。但是三十七道品的修行，也要建立在十善的基礎上，不能離開十善而修三十七道品。

1、四念處

“念處莊嚴故，善能修習，四念處觀”。念處，指的是四念處。一個修行解脫道的人，要想出離三界，了脫生死，應該如何安住自己的念頭呢？佛陀臨涅槃時，告誡弟子們說，要依四念處而祝

1觀身不淨：我們凡人最執著的是什麼呢？是這個身體。人的一生，都在為身體的吃、穿、住而忙碌著。其實，身體是非常不乾淨的，所謂“九孔常流不淨”，在我們身體上有九個窟窿，不管是上面，還是下面的，沒有一處流出來的是乾淨的。夏天一齣汗，渾身散發出異味，令人掩鼻。人一旦死了，就更可怕了。常人迷惑於假象，才會貪著此身體。我們要透視身體的實質，認識到它的不淨，才能減少貪著，所以要觀身不淨。

2觀受是苦：受，是對環境的感受。人逢喜事精神爽是樂受；當我們生病的時候，或者心情不愉快的時候，是苦受；還有一種不苦不樂感覺。以佛法的智慧來透視，這三種感覺都是苦的。苦受，不用說，大家都知道是苦；樂受怎麼也是苦呢？佛教把快樂叫做壞苦，就象我們吃好東西的時候覺得很快樂，但是吃多了，撐得肚子又脹又難受，嚴重的還要得胃病，這時就不是快樂了，而是變成痛苦了。就樂受的本質而言，也不是真正的快樂。因為當我們在感受快樂的當下，只是出於某種慾望的需要，由慾望的滿足取得內心的平衡，我們覺得快樂。快樂的實質是什麼？所謂的快樂，是人們某種慾望得到滿足後的一種快感。快樂並沒有一個實體，快樂是很無常的。所以無論是苦受，還是樂受，都是動盪的心態，不安的心態，正像一個人痛苦的時候固然睡不著覺，但在興奮的時候，同樣也睡不著覺。所以佛陀告誡我們，要觀受是苦。

3觀心無常：要認識到我們的心念是無常變化的，不是固定不變的。快樂不是永遠的快樂，痛苦也不是永遠的痛苦。心情好，不會永遠的好，心情壞也不會永遠地壞下去。心念總是變化不定的。我們認識到心境的變化，緣起性空的道理，我們就知道了如何去改造心境，要經常觀心無常，不要去執著於某一種感覺。

4觀法無我。我們要認識到宇宙人生的一切都是因果緣起的，沒有任何一種主宰的、不變的一種實體。

世人在接觸世界時，由於對宇宙、人生缺乏正確的理解，出現常、樂、我、淨四種顛倒看法。修解脫道的人，要通過聞思經教，樹立正見，以智慧觀照宇宙、人生，時時觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，從而解脫無明、煩惱。

2、四正勤

“正勤莊嚴故，悉能斷除一切不善法，成就一切善法”。勤，是勤奮，具有對治懈怠的意義。正勤，是合理正當的勤奮、精進、努力。世人成就一種事業都需要勤奮；學佛修行更需要勤奮。學佛者的精進方針是依四正勤：1已生惡令斷，即努力斷除已經生起的惡法。2未生惡令不生，努力使沒有生起的惡法不生，即嚴持律儀，慎守威儀，不令惡起。3未生善令生，努力使未生的善法能生起，即通過聞思經教，隨教入觀，依理起行。4已生善令增長，努力使已生善法增長。依四正勤修行，能夠“斷除一切不善法，成就一切善法”。

3、四神足