“如是，龍王！舉要言之：行十善道，以戒莊嚴故，能生一切佛法義利，滿足大願”。六度的第二度是持戒。持戒在佛法裡非常重要，整個佛法的修行不外乎戒定慧三學。三學又稱為三無漏學，三無漏學就是三種解脫煩惱的法門或學問。在三學裡邊，以戒為首，戒是根本的。戒又分為出家戒和在家戒，或分為聲聞戒和菩薩戒。

聲聞戒是七眾別解脫戒。七眾指的是在家兩眾（優婆塞、優婆夷），出家五眾（沙彌、沙彌尼、式叉摩那、比丘、比丘尼），出家、在家七眾所守的戒律叫別解脫戒。什麼叫別解脫戒呢？就是別別解脫。我們能夠遵守一分戒律，就有一分解脫；能夠遵守二分戒律，就有二分解脫。持戒就是通向解脫的途徑，所以稱為別解脫戒。在在家戒裡，優婆塞、優婆夷要遵守五戒。五戒和十善的內容大體相似，就是不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒。持每一條戒，大家都要注意兩點，就是每一條戒都有輕重之分，可懺悔和不可懺悔之分，犯輕罪和重罪之分。

我們對五戒作一個簡單的說明：就殺戒而言，如果殺的是畜生，如牛、馬、豬、羊乃至螞蟻、蚊子之類，這種犯戒是輕罪，是可以懺悔的。所謂犯重罪，就是不可懺悔的罪行，一旦犯了就失去了在家居士的資格，這個戒體就失去了，這叫重戒。像殺人，就是殺戒裡的重戒，一旦犯了，後果就不堪設想了，在佛法裡不通懺悔，在世間法裡，不能赦免。

就盜戒而言，佛陀根據古印度摩揭陀國的王法而制重戒。凡是偷盜了五錢，就算是重戒，在佛法裡就不能懺悔了。因為摩揭陀國的法律規定，一個人如果偷了五錢，就要判處死刑。所以佛陀規定，如果一個在家居士或出家比丘，要是偷了人家五錢，那就是犯了重罪。如果偷了五錢以下呢？或是想偷五錢而沒偷成，這又屬於什麼樣的情況呢？這屬於輕罪，是可以懺悔的。懺悔的方法主要是：在佛菩薩的像前自我譴責，或跟其他人說。

邪婬，它的標準，除了法律所允許的夫妻關係，或社會道德所承認的夫妻關係外，所有兩性關係都屬於邪婬。邪婬也有輕重之分，想行邪婬，但沒有結果，就是輕罪。想行邪婬，達到目的，就是重罪。

妄語，有大妄語、小妄語、方便妄語之分。一個人沒有證得阿羅漢果，而他卻對人家說，他已經證得了阿羅漢果。或是沒有神通，而騙人家說他有神通。他說這話的目的，主要是想得到別人對他的恭敬，希望通過這種欺騙的語言得到別人的供養，這種妄語就屬於大妄語。一旦犯了大妄語之後，就是重罪，不可悔。另外，還有小妄語，像在日常生活中，看到了說沒有看到，沒看到說看到了，這是比較輕的妄語。還有一種妄語，叫方便妄語，它的罪過就比較輕，如沒有吃飯說已經吃飯了，吃飯了說沒有吃飯，這種方便妄語就沒有多大的過失。

飲酒，它屬於一種遮戒。遮戒在原則上來說，它不屬於犯罪。但飲酒戒主要是保護其它的四條戒。飲酒的本身並不是犯罪，但是一個人喝了酒之後，酒精會使他失去理智，剋制不了自己，所以不喝酒主要的是保護其它的戒律。在家居士主要守的就是這五條戒。

還有一種戒，就是在家居士想要體驗出家人的生活所受的戒律，這種戒律目前在南傳佛教的國家非常盛行，這種戒叫八關齋戒。八關齋戒法，指的是七關戒法，即：1不殺生。2不偷盜。3不婬。4不妄語。5不飲酒。6不以香華曼塗身及裝飾自身，不歌舞觀聽。7不坐臥高廣華麗床座。加上齋法，不非時食，共是八條齋戒。一般在一個月裡，有六天可以受八關齋戒，這六天是初八，初九，十四，十五，二十三，二十九。另外，在南傳佛教的國家裡，也有很多的在家居士，他們不結婚，終身住在寺廟裡。他們雖然沒有出家，但受八關齋戒，過著跟出家人一樣的生活，跟出家人一樣的修行。我們這次去泰國法身寺，就有五百名八戒女，她們在寺裡過著跟出家人一模一樣的生活。除了多做一些事情以外，另外就是親近三寶，跟著出家人一起學習，一起修行。這種情況下的修行生活就叫近住，就跟出家人住得很近了，生活方式也已經很接近了，僅僅是沒有出家而已。

八戒跟五戒的主要區別是第三條，五戒裡，夫妻生活還是允許的，而作為八戒來說，正式的夫妻生活都是不允許的。但是受戒的時間比較短，只有一天一夜，所以叫一日戒，從今天早上日出以前到明天早上日出以前。受八戒的功德特別大，佛經裡講，一個人假若能受一天的八戒，他的功德會超過終身受五戒的功德，所以受八戒的功德非常大。八關齋戒也是在家居士的戒律。

出家五眾的戒律。沙彌、沙彌尼有十戒，還有比丘戒、比丘尼戒。出家五眾的戒比起在家二眾的戒要複雜得多。所有的戒律都是對出家五眾生活的規範，它圍繞著殺、盜、婬、妄這個核心。所以佛陀對出家五眾的戒律規定得特別微細，而在家二眾的殺、盜、婬、妄戒相應的就粗糙一些。這些都是聲聞的別解脫戒。

另外還有菩薩戒。菩薩戒是漢傳佛教地區很盛行的一種戒律，主要有兩種，一種是《瑜伽菩薩戒》，另一種是《梵網菩薩戒》。而漢傳佛教界千百年來弘揚的基本都是《梵網菩薩戒》，但是《梵網菩薩戒》的受持，非常難行，它是地上菩薩所行持的境界。我們現在有很多人在讀，但是很少有人考慮到自身能夠做到幾條。與《梵網菩薩戒》相比，《瑜伽菩薩戒》的開遮就非常善巧。我們認真學習後就會發現，只要我們願意去做，每一條都可以做到。因為《瑜伽菩薩戒》所說的開遮持犯，就是針對我們凡人，初發心的菩薩所規定的，所以我們持起來就非常容易。近代的太虛大師就提倡《瑜伽菩薩戒》，所以我也希望我們佛教界有更多的人受持瑜伽菩薩戒，學習瑜伽菩薩戒，這樣才能使我們所受的戒律成為生活中的規範，而不僅僅是一種條文。

這段經文裡講的“以戒莊嚴”，當然指的是菩薩戒或在家居士的五戒、八戒。所有的戒其實都是攝在菩薩戒的範疇。如果我們能在十善道的基礎上持戒，就“能生一切佛法義利”。可見，佛法的一切利益都是建立在持戒的基礎上。如果一個人離開戒律而想修行，修止觀，修禪定，這一切的修行都是不能成立的，想開智慧，也是沒有門的。只有持戒的修行，才能“滿足大願”，就是滿足我們通過修學佛法而最終成佛的這種願望。

3．忍辱

“忍辱莊嚴故，得佛圓音具眾相好”。忍辱，是六度裡面的第三度。忍辱的意義是什麼呢？忍辱就是指自己和別人都能得到一種安穩的修養。一個人如果沒有忍辱的修養，他會使得自己和別人都處在一種不安的狀態之中，為什麼這麼說呢？我們知道，一個人如果缺乏忍辱，他的嗔恨心很重。當他的嗔恨心來的時候，就把自己燒得不行了，坐立不安了，此時此刻說出來的話或做出來的事情，都會傷害到別人。

通常我們對忍辱認識不足。有人認為，忍辱是一種無能的表現，所以社會上流行著這樣一句話，“大丈夫可殺不可辱”。因為有了這個觀念，所以兩個人一旦在街上吵起來，吵著吵著，吵到後來彼此之間就大動干戈。這都是缺乏忍辱的修養。反過來說，忍辱不是一種無能，真正具有忍辱修養的人，從他的身上會爆發出一種非常強大的人格力量。也就是說，一個人如果沒有很高的修養，他是很難做到忍辱的。而一個真正要想在事業上能夠有大成就的人，他就應該具備忍辱的涵養。如果沒有忍辱的涵養，他只能是匹夫之勇，不足以成就大事，這在古今中外的歷史上有很多例證。

像我國古代的一些大人物，諸如韓信之流，就有很高的忍辱修養。據說韓信在沒有得志的時候，他雖然有遠大的抱負，但因家裡很窮，他的抱負難以實現。韓信一天到晚總喜歡揹著一把劍，有一次，在街頭碰到一個無賴，這個無賴指著韓信的鼻子尖說：“你神氣什麼？你有本事就把我砍了，沒有本事就從我的胯下鑽過去。”韓信嘛，有忍辱的修養，他知道跟這種無賴是沒有什麼好計較的，於是就從這個無賴的胯下鑽過去了。鑽過去之後，韓信很坦然地站起來走了，他覺得這沒有什麼。後來他成為劉邦手下的一員大將，為劉邦打天下立下汗馬功勞。由此可見，一個人成就的大小往往跟忍辱有很大的關係。在佛教裡也很講究忍辱，像天王殿裡的彌勒菩薩就有很好的忍辱涵養。他作的一首偈子說：“有人打老拙，老拙自睡倒。有人吐老拙，讓它自幹了。”這樣“他也省力氣，我也沒煩惱”。勉得他要把我打倒在地上，這還很麻煩，“有人吐老拙”，他如果往我臉上吐口水怎麼辦呢？“讓它自幹了”，我擦都不要擦，他有這麼高的涵養。另外象寒山、拾得兩位大士，他們也有關於忍辱方面的對話，大意是說世間上的人要是謗我、欺我、罵我、誹我，我該怎麼辦呢？我就忍他，讓他，等幾年再且看他。這些都是忍辱的代表，忍辱反應了一個人的修養層次而不是無能，我們在觀念上要認識清楚。

一個人在現實生活中，忍辱修養非常重要！我們生活的這個世界，稱為娑婆世界，意思就是堪忍的世界。也就是說一個人要有忍辱的涵養，才能在這個世界上生活得好，要是沒有忍辱的修養，就會生活得很難過。因為在現實生活中，需要忍辱，沒有忍辱，修行就難以成就。譬如，我們在唸佛打坐時，瞌睡來了，腿痠了，這個時候怎麼辦呢？哎呀，睡覺吧，今天辛苦了，明天再說吧，這樣就不會再堅持修了。我們在生活中，對衣食住也需要忍辱。如對不可口的飲食，穿低檔的衣服，住破舊的房子，也需要忍辱。如果沒有忍辱的修養，痛苦就會隨之而來。我們對大自然的氣候像熱呀、冷呀，也需要忍辱。我們對佛法的接受也需要有忍辱的修養，因為佛法跟我們固有的觀念不一樣，佛法的修行跟我們原有的習氣是相沖突的。譬如，我們喜歡吃好吃的東西，喜歡穿高檔的衣服，我們有種種慾望，這些慾望都希望得到滿足，但佛法告訴我們，哪些慾望是合理的，哪些慾望是不合理的，“此應做，此不應做”。

我們要持戒，持戒就要有忍辱的基礎，沒能忍辱，我們持戒也持不好，所以忍辱對於學佛的人來說，顯得非常的重要。我們只有在忍辱的基礎上修行，將來才能“得佛圓音，具眾相好”。為什麼通過忍辱的修行才能得到佛的圓滿音聲呢？因為，一個人如果沒有忍辱的修養，他在嗔恨的心態裡發出的聲音是什麼樣子呢？這種音聲肯定是不動聽的。但如果在忍辱的心態裡，在一種慈悲的心態裡所發出的聲音，這種聲音一定是非常悅耳的。所以說“得佛圓音”。所謂的“具眾相好”，就是成佛時的三十二相，八十種好，都是要以忍辱作為基礎才能修成的。

4．精進

“精進莊嚴故，能破魔怨，入佛法藏”。什麼叫精進呢？精進就是一種努力，就是一種奮鬥。任何一個人生存在這個世界上，都希望事業有所成就，這就需要努力，需要奮鬥。一個人的成就，往往是經過百折不撓，不懈努力換來的。世間上人為的、暫時的人生幸福和快樂，都要付出很大的代價去努力，去奮鬥。那麼，我們要想成就成佛的事業，普度十方眾生，就更要付出精進和努力。

那麼，是不是說所有的努力都叫精進呢？不是的。佛法的精進有它精進的內涵，精進就是斷惡修善的行為。除了斷惡修善的行為以外，像社會上的人拚命地賺錢，拚命地追求權力地位，這些都不可以稱為精進。甚至像有些人努力地幹壞事，努力地殺生，努力地偷盜，努力地邪婬，努力地說假話，這些都不可以稱為精進。

精進要在佛法的指導下，改善自我，斷惡修善，這才可以稱為精進。佛法所說的精進，它有一個標準，就是要在中道、不著相這兩個前提下的斷惡修善行為，才可以稱為精進。譬如，一個人用一種掉舉的心態，過分地勇猛精進，著相地精進，反而會使他的修行不相應。在佛陀住世的時候，他的弟子裡有一個叫億耳的比丘，他出家後，在修行上非常地精進，修了幾個月下來，一點進展都沒有，而且心裡很浮躁，他覺得煩惱，就想退心做一名居士，憑著自己家庭的富有，照樣可以供養三寶，培養福田。於是他就向佛陀說明情況，想回家做居士去。佛陀問他，你在家裡是幹什麼工作的？億耳比丘回答說，是彈琴的。佛陀問他，你彈琴時，把琴絃繃得太緊會怎麼樣？億耳比丘說，這樣會把琴絃弄斷。佛陀接著追問說，你把琴絃放得太鬆馳又會怎麼樣呢？億耳說，這樣琴就發不出聲音。這時佛陀就告訴億耳比丘說，修行也是這樣，過分地勇猛精進，會增加掉舉的情緒，與修行不容易相應，而過分的放鬆懈怠，就會增長懈耽放逸、昏沉、睡眠，同樣跟修行不相應。所以真正的精進，是一種中道的、不著相的修行。

“精進莊嚴故，能破魔怨”，一個人如果能在十善業的基礎上精進用功，就能破除魔怨。魔不僅僅是天魔外道的魔，還包括煩惱魔、生死魔。總之，能夠障礙我們修行的一切障緣都可以稱為魔。破除煩惱，破除生死，這一切都需要精進，才能“入佛法藏”，悟入佛法。

5．禪定

“定莊嚴故，能生念、慧、慚愧、輕安”。定，就是禪定。禪定跟禪宗不一樣。禪定是一種定學，禪宗是一種慧學。禪宗直接從慧入手，而禪定從定入手。禪定是佛法與外道共有的。禪定並不是佛法所特有的東西。像古印度的外道，他們也都修禪定。中國的道家，也修禪定。現在社會上練氣功的人，他們也能進入禪定狀態。所以禪定不是佛法所特有。禪定的特點就是專注一境，定的本身乃是對心態的一種訓練。把我們的心專注在一種境界上，這就是止。止在一個境界上，久而久之，就會得定。得定的方法很多，我們可以誦經，唸咒，念佛，觀呼息等等，都可以得到定的效果。

如果一個人有了禪定之後，他就可以引發神通。神通是在禪定的基礎上產生的。通過佛法的修行可以產生神通。同樣，通過外道的修行也能產生神通，所以神通也是佛法與外道所共有的。像天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通，這些外道也能修得。佛法所特有的是觀、慧。譬如無常觀、無我觀、緣起觀、空觀、唯識觀，這些修觀的方法是佛法所特有的。佛法所說的定，是止觀雙修，不可偏廢，修止的同時，還要修觀，修觀之後，才能引發智慧。一個人如果光修禪定，沒有佛法的這種智慧和認識，他雖然禪定功夫很深，能定上一百年，定上一千年，但沒有用的，這並不能使他解除煩惱。但是話又說回來，一切功德都是在定的基礎上生起的。所以要“以定莊嚴故”，才“能生念、慧、慚愧、輕安”。念，是正念相續，因為有定力才能正念相續。慧，是智慧。由正定就能產生智慧，有智慧才能斷除煩惱，生起輕安。輕安是身心進入一種非常輕鬆、和諧、快樂的狀態。這是修定有成效時，直接產生的感覺。

6．般若

般若，漢譯慧。“慧莊嚴故，能斷一切分別妄見”。慧，就是智慧。慧是佛法的特點，也是佛法的核心。成佛，就是智慧的成就。講修行，就是要以般若為指導，要以慧為指導。我們修佈施，修持戒，修忍辱，修精進，修禪定，修般若，在這六度裡面，前五度都是佛法跟世間法所共有的。一個人他不學佛法，他照樣可以修禪定，照樣能持戒，照樣能修佈施，照樣能修忍辱。但是由於沒有般若智慧的指導，他所修的這一切，只能得人天小果，有漏之因；只能成就人天福報，不足以成為解脫生死的資糧。所以從佛法的角度說六度，前五度如盲，般若如導。意思是說，前五度就像盲人一樣，般若就像嚮導一樣，要有般若這個嚮導，才能把五度引向佛道，才能把前五度變成成佛的資糧。

《心經》說：“三世諸佛，以般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”過去諸佛的成佛，現在諸佛的成佛，將來諸佛的成佛，還有十方世界諸佛的成佛，都要依賴般若智慧，才能夠成佛。假若離開了般若智慧，就不能成佛。《維摩經》裡講“智度菩薩父，方便以為母”，智度，就是般若。般若是佛的父母，諸佛菩薩都是依智慧產生的，離開智慧，佛菩薩就不成佛菩薩了，所以佛又叫覺者。成佛的最大特點就是成就智慧！可見，一個人學佛，從聞、思、修經教開始，就是為了樹立對人生的正確認識，最終的目的是引發生命裡內在的智慧，有了智慧之後，就能斷除“一切妄見”，斷除錯誤的認識，斷除人生的一切煩惱。