佛說十善業道經大意
淨空法師講述
甲、認識佛教
乙、十善業道經大意
淨空老法師於西元兩千年七月一、二日，在馬來西亞．古晉室內體育館講述。後於兩千零二年十二月鑑定此講錄。
甲、認識佛教
諸位大德、諸位法師、諸位同學：
今天，我們有緣在這裡談談佛法，希望對佛法有所認識，以便於學習，真正達到學佛的效果。
佛教是兩千五百多年前，釋迦牟尼佛在印度創辦的。在後漢永平十年（西元六十七年），佛滅度六百年後，佛法由印度的高僧傳到中國，即為朝野所熱愛。
早期的佛教是‘佛陀教育’。唐朝以後，佛教分為‘宗門’和‘教下’。宗門專指禪宗，教下通指其他宗派。中國的大、小乘佛法總共有十個宗派。小乘有成實、俱舍兩宗，在唐末已衰微而不復見。大乘有天台、華嚴、法相、三論、淨土、禪、密、律八宗。這是佛法本身的‘宗’與‘教’，與現前‘宗教’的定義完全不同。
宗門與教下是完全不同的教學方式，最大的差別，在於教下依據佛的經典。教下就像讀書，有小學、中學、大學、研究所，由淺而深，循序漸進，慢慢地把自己的德行、智慧、境界提升。宗門則像天才班，不須依據經典，七、八歲就唸研究所，不是普通人所能學習，要‘上上根人’才有能力。宗門的特色是‘悟後起修’，大徹大悟，明心見性後，才起修行。這是佛門中，宗、教概略的情形。
釋迦牟尼佛是人修成的，不是神，也不是仙。菩薩也是人，也不是神仙。‘佛’是什麼意思？我們要清楚這些名詞術語的定義。佛是古印度梵語音譯過來的，意思是‘智者、覺者’。換句話說，‘對宇宙人生的真相徹底覺悟了，一絲毫的疑惑都沒有’，這個人就稱之為佛。‘菩薩’也是梵語的音譯，意思是‘對宇宙人生的真相正在求覺悟者’。菩薩也有相當程度的智慧和覺悟，但還沒圓滿，若圓滿即稱為佛。把這些名詞搞清楚，我們才曉得：原來佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢，都是佛教學位的名稱，就像學校的博士、碩士、學士等名稱。佛教的最高學位是佛，其次是菩薩，再其次是辟支佛，最低是阿羅漢，總共四個學位。
《無量壽經》裡有一句話非常值得讚歎：一切皆成佛。這是什麼樣的心量？諸佛希望一切眾生都成佛，都和他一樣，不能不如他。這‘一切眾生’當然包括我們在內，這是佛教終極的目標。佛希望每個學生都拿到博士學位。佛與一切眾生平等，所謂：‘生佛平等。’注意‘生、佛’，不是‘佛、生’，佛把眾生的地位抬上來了，眾生第一，佛在下面，眾生與佛平等。我們應當發奮努力，不辜負佛真誠的教誨與期望。
世尊的教學超越國土、族群、宗教，有教無類。只要肯跟他學，世尊都熱情教導，從沒拒絕過一個求教者。《論語》記載：孔老夫子教學生，若‘舉一隅不以三隅反’，老夫子就不教。換句話說，孔老夫子希望教學的物件聰明，一點就通，他才歡喜教，如果告訴你一個原則，你不能活用和貫通，夫子就會把你放在差一等的教學。佛不如是，‘佛氏門中，不捨一人。’不但當年如此，生生世世，什麼時候你發心學佛，佛就有應。眾生有‘感’，佛就有‘應’。
佛是什麼人，什麼身分，什麼地位？用現代話說，釋迦牟尼佛是一位‘多元文化的社會義務教育家’。我們做為佛的弟子，也必須肯定自己是從事於多元文化的社會教育工作。工作分兩類：一是講經教學的‘弘法’工作，一是在世間推行佛陀教育的‘護法’工作。護法好比學校的創辦人、董事、校長、行政人員，弘法好比學校的教員，每天給大眾授課。教、職員要辨別清楚，弘、護要密切合作，兩者缺一不可。古時的叢林寺院，都是佛教教學的場所，每天上課八小時，另外，有八小時的修行，將課堂裡所學的理論與方法，落實到生活、工作、處事、待人、接物中。佛法不尚空談，佛法重實質與效率。
民國十二年（西元一九二三年），歐陽竟無先生在第四中山大學（現稱南京師範大學），做過一次震撼佛教界的講演，講題是：‘佛法非宗教、非哲學，而為今世所必需。’他舉出許多例子，證明佛教不是宗教，也不是哲學。那佛教是什麼？佛教是‘佛陀對一切眾生至善圓滿的教育’，我們要把佛教的本質認識清楚。
佛教變成宗教，是在清朝中葉嘉慶以後。因為在康熙、雍正、乾隆的盛世時代，佛法依舊是教育，可見得它變成宗教不過是最近兩百多年的事。今天，若說佛教不是宗教，就說不過去，因為佛教確實已變成了宗教。現代的佛教總共有五種形式同時存在，我們必須能夠把它們辨別清楚。
第一種、釋迦牟尼佛的教育。這是傳統的佛教，現已很少見。
第二種、宗教的佛教。把釋迦牟尼佛與諸佛菩薩當作神明看待，已經捨棄教學。
第三種、邪教的佛教。這是最近半個世紀才發生的，它的迷執很深，對社會造成嚴重的傷害。
第四種、哲學的佛教。許多受過高等教育的人，都把佛經當作哲學來研究。可是，他們不能得到佛法‘斷惡修善，破迷為悟，轉凡成聖’的真實利益。為什麼？方向錯了，所以達不到目標。我跟方東美老師學哲學時，他把佛經介紹給我，還告訴我：‘佛經是全世界最好的哲學。’他以哲學的眼光看佛法，一生鑽研不懈。
第五種、作秀的佛教。法師帶著一群弟子表演，唱歌跳舞，非常熱鬧，中間法師出來講幾句話，講十幾、二十分鐘，觀眾聽了也未必懂他在講甚麼。
我們究竟學習哪一種佛教，自己要清楚：我們學的是釋迦牟尼佛的教育。
佛究竟教我們什麼，我們又跟他學什麼？我想每位同學都關心這問題。佛在一切經論中所說的，就是《般若經》上所謂的‘諸法實相’。這四字淺言之，就是‘宇宙人生的真相’，可分成三大類。
第一類、人與人關係的真相。我們的生活不能脫離人群，那人跟人關係的真相究竟是什麼。
第二類、人與自然環境關係的真相。我們不能離開大地和物質環境而獨立生存，所以必須要明瞭人與自然環境的關係。
第三類、人與天地鬼神關係的真相。可能你會說：‘你迷信，怎麼講起天地鬼神？’現代科學家肯定：空間是多維次的。不同空間的生物，就是佛經中常講的‘十法界’，也就是中國人常說的‘天地鬼神’。我們不要被名詞術語矇蔽了，必須要了解術語的真正含義，才能得到真實的受用。
這部經上也說：‘一切眾生，心想異故，造業亦異，由是故有諸趣輪轉。’十法界的依正莊嚴，起於一切眾生的妄想、分別、執著。今天，科學家還沒研究出空間為何多維次，很可惜他們沒讀佛經，他們如果有緣讀佛經，我相信會比我們早開悟，他們很聰明。佛講，多維次的空間是一切眾生的妄想、分別、執著造成的，所以把妄想、分別、執著放下，不就突破了嗎？
突破空間維次，佛家用‘禪定’。禪定就是‘離一切妄想、分別、執著’。禪定真實的意思，是《楞嚴經》的一句話：‘若能轉境，則同如來。’心定就能轉境界，突破空間維次，擴大生活空間。隨著定功的淺深，突破的層次多少不一，到佛果位，層次全部都突破了，就能圓滿的瞭解宇宙人生的真相。等覺菩薩還有一層沒有突破，所以瞭解還不究竟。這是從理上講，要深功夫才做得到。
從事上講，我們凡夫能做到的，是在生活當中，行、住、坐、臥，心有主宰，不為外境所轉，如經典所說：‘那伽常在定，無有不定時。’這樣的禪定就是方東美先生所講的：‘人生最高的享受。’禪定不是每天盤腿面壁打坐，那只是初學禪定的一個方法。
世人大多生活在煩惱、憂慮，甚至恐怖之中。我們佛弟子接受佛陀的教誨，就能‘常生歡喜心’。佛法的生活是高度的藝術，充滿了‘真、善、美、慧’。也許有同學問，在現前社會，能落實嗎？肯定能落實！現在，我們將這部《十善業道經》的重點介紹出來，諸位如果懂得怎樣學習，就能改善自己的生活。所以，佛教正如歐陽大師所說：‘是人生之必需。’
佛經明白的講述真相，我們聽到了也點頭，但就是沒能把它證實。必須實證，學業才算完成。佛所講的話，我們能‘信、解、行、證’，到‘證’才有真正的受用。‘證’一定要通過‘行’，而‘行’就是試驗。經論中所講的道理、方法、境界，如果不通過試驗，怎能證明？通過試驗證明，是科學的教學法。科學家說佛教是迷信，不能怪他們，想想他們講的也很有道理。我們今天展開佛經，是會念，但不懂意思。佛所說的理論、方法、境界，我們完全沒有落實，也沒有試驗，這不就是迷信！所以佛教變成了宗教。
宗教如果不回覆教學，決定不能解決問題。佛教如是，其他宗教又何嘗不如是？我接觸的宗教很多，他們的經典我都讀。讀後我才明瞭：所有的宗教都是多元文化的社會教育，所有宗教的創始人都是多元文化的社會教育工作者，和釋迦牟尼佛沒有兩樣。可是，他們在早年就已變成了宗教，變成宗教的時間比佛教還久，這是我們必須要覺悟到的。
佛陀教育的宗旨是‘孝親尊師’。在《觀無量壽佛經》中，世尊教導我們修學‘淨業三福’。三福是十方三世一切諸佛，教化眾生的大根大本。第一福：‘孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。’佛教由此教起，也在此地圓滿。
乙、十善業道經大意
這部《十善業道經》是釋迦牟尼佛在龍宮講的，當機者是龍王。當然，龍王與我們處在不同維次空間，事實上也確實有龍王。可是，我們還要懂得佛表法的意思。佛沒有一句假話，也沒有一句廢話，句句皆真實。佛依二諦說法：隨順真理說‘真諦’，隨順眾生說‘俗諦’。佛‘恆順眾生，隨喜功德’，說真諦少，說俗諦多。說俗諦，大家好懂，於是佛用俗諦的方法來表顯真諦的真理，這種高度的教學和說話藝術在佛經中處處可見。
‘娑竭羅’是梵語，意思是‘鹼水海’。大家都知道，海水苦。於是，我們就明白，佛其實是形容我們這個世界的眾生，生活在苦海中。娑竭羅正是形容‘五濁惡世’。龍代表變化，在這個世間，人情世故變化無常，我們從早到晚，妄念就是止不住，一會兒歡喜，一會兒憂愁。你仔細省察一下，在這十二小時中，你產生了多少次的變化？龍代表‘苦海中多變的眾生’，佛用這句話警覺我們。如果說‘苦難社會里多變的眾生’，我們聽了會難過，以為釋迦牟尼佛在罵我們，而佛說‘娑竭羅龍王’，我們聽了卻很歡喜。可是，自己要曉得，佛其實是在說我們。我們為什麼會變成這樣子？佛說：
【經】一切眾生，心想異故，造業亦異，由是故有諸趣輪轉。
我們每個人的觀念思想不一樣，因此造業就不相同，六道輪迴以及人間種種苦樂果報由此而生。接著，佛再進一步講：
【經】汝見此會及大海中，形色種類，各別不耶？如是一切，靡不由心，造善不善身業、語業、意業所致。
這正是《華嚴經》所講的：‘一切法從心想生。’這個道理很深，但確是真理。諺語所謂：‘人心不同，各如其面。’每個人的面貌不一樣，是因為每個人心裡所想不一樣，假如兩個人的面貌相同，可知這兩人的思想、德行、嗜好都大致相同。由此可知，六道眾生的相貌決定不同，而阿羅漢的相貌也大都不相同。菩薩的相貌很接近，因為他們煩惱少，心地清淨，但仔細看，也會有不同的地方，不仔細，則好像都相同。到成佛，心裡一個妄想都沒有了，‘佛佛道同’，相貌就完全相同。有同學問我：‘法師，您說佛的相貌完全相同，可是我看到的很多佛像都不同，這是什麼原因？’佛像是人造的，不是佛本來的相，人心不同，所造的佛像面貌自然不同。
【經】而心無色，不可見取，但是虛妄，諸法集起，畢竟無主，無我我所。
這是很深的道理，是隨真諦而說的事實真相。《金剛經》雲：‘凡所有相，皆是虛妄。一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。’這是把心法、色法，也就是精神的世界、物質的世界，真的看破了。‘看破’是徹底明白，明白後，當然‘放下’。放下什麼？放下一切妄想、分別、執著。這幾個字大家好懂，如果用佛經的術語，妄想是‘無明煩惱’，分別是‘塵沙煩惱’，執著是‘見思煩惱’。我們初學佛法，就從此地入門，學看破和放下。
佛又告訴我們：‘過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。’合起來看，能得的心不可得，所得的一切法也不可得，能、所俱不可得。初學的同學聽到，認為‘佛教怎麼這麼消極？’其實，這不消極，這是真正積極，因為知道一切皆不可得，所以自私自利的根就拔掉了。念頭一轉，才知道人生真正的價值，就是為眾生服務。為自己，一樣都得不到，所謂：‘生不帶來，死不帶去。’為眾生，才能得到圓滿的虛空法界，因為‘萬法皆空，因果不空。’
一般人都覺得講因果很消極，其實這觀念錯。真正明瞭因果才會真積極，佛法所謂的真精進。因果之不空，乃因果有三種現象不空。第一、因果轉變不空，因會變成果，果又會變成因，剎那剎那在轉變。第二、因果相續不空。第三、因果迴圈不空。有智慧的人明瞭後，就會‘應修善業’。這是真精進，積極為社會大眾造福。
釋迦牟尼佛一生教學，沒有一天休息過。現在有許多國家，五十幾歲、頂多六十幾歲就退休了，我今年七十四歲還沒退休，還天天在講經教學，你若說學佛人消極，那我早該退休了。諸位仔細翻《大藏經》，從頭到尾有沒有‘退休’兩個字？佛菩薩教化眾生，隨類現身，隨機說法，永遠沒有休息，永遠沒有退轉。佛教菩薩修‘精進波羅蜜’，哪會退轉？消極或退轉都不是佛法。其次，佛說：
【經】汝觀佛身，從百千億福德所生，諸相莊嚴，光明顯曜，蔽諸大眾。
這句是教我們細心觀察，佛的大圓滿智慧與福德相是‘從百千億福德所生’。菩薩的‘妙色嚴淨’相，也是由‘修集善業福德而生’。乃至於世間國王、大臣、大富長者的端正莊嚴相貌，都是由修集福德所生，一般沒有福德的人，都不能跟他們相比。我們要懂得這個因果道理。我們想過大圓滿的生活，不修福積德，怎能成就？
世間修什麼樣的福報最殊勝？佛告訴我們：捨己為人、為社會、為眾生、為正法久住，這個功德無比殊勝，福報也就無與倫比。問題是，我們要能相信，要肯幹。
許多同修在經典中讀過這些經文，也聽過這些講解，可是就是做不到。為什麼做不到？他們懷疑：‘如果我辛苦賺來的錢布施掉了，明天誰佈施我？我今天供養別人，明天誰供養我？’於是猶豫不決，不敢去做，佛陀的教誨就永遠不能實現。我們看到古書上的記載，古時候有人做，但我們不敢相信，恐怕這些書大概是勸人為善的，未必真有這樣的果報。
這幾年，我們在‘新加坡佛教居士林’做了一個實驗。我們真幹，決定沒有懷疑，沒有畏懼，佛教我們怎麼做，我們就照做。做了之後，果然有效，而且殊勝。這兩年來，東南亞遭受經濟風暴，每一個行業的收入都減少了一半，許多還面臨破產，佛門也受了很大的影響，一般寺院道場的收入也少了一半。可是，新加坡佛教居士林不但沒有受到影響，收入還月月增長。這是什麼原因？我們把佛陀的教誨證實了！只要你認真努力去修因，果報自然來，你修財佈施，你一定得財富，錢財自然源源不斷而來。
我們與許多宗教接觸，常在居士林聚會。他們對居士林感到非常驚訝：‘你們的錢從哪來，怎會有這麼多？’
李木源居士答覆得好：‘我們有後臺老闆！’
大家就追問：‘老闆是誰？一定是個大富長者。’
李居士告訴他們：‘我們的老闆是阿彌陀佛，我們完全聽從阿彌陀佛的教誨。’
阿彌陀佛怎麼教我們？《無量壽經》所講的，就是阿彌陀佛對我們的教誨。我們接受佛的理念、教訓、方法，全心全力修財佈施，所以財富源源不斷而來，不受外界的任何影響。我們也修法佈施，所以居士林上上下下都有智慧，每天至少有一千多人活動，都沒有爭論，歡歡喜喜，見面時都帶笑容，所以到那裡參觀的人皆嘆為稀有！真正做到了‘人和’。我們對於貧、老、病、苦的人，都全心全力的幫助他們，這叫無畏佈施，果報是健康長壽。財富、智慧、康壽三種果報都非常明顯，這就證明佛陀的教法真實不虛，我們不應再懷疑。這是團體興旺的例子。
至於個人福德的例子，我們看李木源居士。李居士在十一年前得了癌症，癌細胞擴散到內臟的幾乎每一個部位，醫生說他的壽命僅剩三個月。他在這個時候勇猛精進，萬緣放下，一心一意為佛教服務，到居士林做義工，等待往生。他已經等了十二年，還沒往生，再去檢查，癌細胞沒有了！這是把業力轉變成願力，所以他是‘乘願再來’身，他的‘業報身’十年前早已結束。我年輕的時候，一點福報都沒有，看相算命的人都說我短命。學佛之後，我認真努力學習，依教奉行，結果命運改過來了。
隨順自己的煩惱習氣，這個身叫‘業報身’，我們每個人，到這個世間來，都是為了酬償業報而來。但是，聰明人遇到佛法，就應當把業報轉變成願力，這就是佛家常講的‘乘願再來’。不是死了以後再來，就在今生，要懂得轉變。如何轉？從前念念為自己，現在把這個念頭斷掉，念念為社會、為佛法、為眾生，為別人超過為自己，以願力超過業力。這個念頭轉過來了，就叫乘願再來。
你們想想，人家能轉，我們為什麼不能轉？念頭一轉過來，就得大自在，前途一片光明，移民到西方極樂世界是真有把握，多麼快樂！世間人都怕死，但是修行人絕不怕死，因為他們明白，了脫生死，就不受後有。所以，修行人決定是隨願往生，心中一絲毫的惡念都沒有，念念都與世尊的這一段教誨相應。
千萬不要像《地藏菩薩本願經》所說的：‘閻浮提眾生，起心動念，無不是罪。’若真如此，你所感得的果報是餓鬼、地獄、畜生，因果的轉變、相續、迴圈會愈變愈差。凡是往下流轉的，都是不懂因果的道理，才造作罪業。真正通達因果，要愈轉愈殊勝的人，沒有不斷惡修善。
具體的教學，無過於《了凡四訓》。《了凡四訓》流通得很廣，是民國初年印光大師所提倡。印光大師他老人家建立的蘇州‘弘化社’，印《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《安士全書》的份量最多。我看這三本書的版權頁，每一版至少兩萬冊，多則五、六萬冊，他印了幾十版，概略的統計，印了超過三百萬冊！老和尚是淨土宗的一代高僧，一生中所有信徒對他的供養，全都用在印經，不做別的事情。為何不流通佛教經典？‘弘化社’佛經數量印得很少，每版一、兩千冊，最多三千冊，三千冊以上的很少。這三本書都不是佛經，為什麼印的數量這麼大？這引起了我的省思。
我認真反省，才瞭解祖師的用心良苦。要救佛教，要令佛教徒都能得到佛法真實的殊勝利益，應當從‘深信因果、斷惡修善’開始。《了凡四訓》對於因果的理論與事實，說得非常透徹，所以印祖一生大量推動。《了凡四訓》、《感應篇彙編》，以及《安士全書》前面的‘文昌帝君陰騭文’，幫助我們認識‘種善因決定得善果，造惡業肯定有惡報’，勉勵我們斷惡修善。善惡的標準就在《感應篇》與《文昌帝君陰騭文》。這兩本中國古德寫的書都不長，《感應篇》一千多字，《陰騭文》七百多字，沒有佛家的戒律術語，我們讀起來容易理解，而且親切，很有受用。這部《十善業道經》教我們怎樣積德修善，可以做為《感應篇》的總結。
【經】汝今常應如是修學，亦令眾生了達因果，修習善業。
不但我們自己常應如是修學，而且要幫助社會大眾了達因果。了是明瞭、達是通達。了達因果的目的，使人人懂得斷惡修善，不必等人勸勉，自己會發心修學。佛接著囑咐我們：
【經】汝當於此，正見不動。
這句話非常重要。人不能沒有正知、正見，就是你的思想、見解要純正，不能有偏邪。有偏見邪見，行為就偏邪了，造作許多過失而不自知。正知正見要靠接受古聖先賢的教誨才能建立，所以這是一個教育的問題。
今天社會，會變成這個樣子，就是知見不正所造成的。第一個不正的知見，是‘男女平等’。男女本來是平等的，但現在所講的‘男女平等’反而不平等。本來，男人有男人的事情，女人有女人的事情，平等的。以佛家的比喻來說，男人弘法，女人護法。但是，現在社會要‘平等’，女人要做弘法，逼著男人做護法，結果弘、護都敗，兩敗俱傷。今天的社會，沒有聖賢出世，是因為沒有賢妻良母，所以印光大師說：‘要世界太平、社會安定、人民幸福，這個大權操在女人手上。’女人真能相夫教子，就應該教兒女作偉人，不需要自己去做。自己去做，兒女反而不能成才。所以，喊‘男女平等’，其實是破壞了真正的男女平等，這是錯誤的知見。
儒家教導我們：‘修身、齊家、治國、平天下。’平天下就是‘世界和平’。世界和平是建立在國家政治的穩定上，國家政治的穩定寄託在家庭的美滿，而家庭的美滿寄託在夫婦的和合。所以，夫妻若不和，世界就沒有和平。
我常比喻：世界就像人的身體，國家像身體上不同的部位，家庭是身體的細胞，夫妻是細胞的核心。夫妻不和，細胞就壞，如果身上壞的細胞多，人就活不成。現在，離婚率這麼高，社會活不成了，所以人家才說會有‘世界末日’。夫妻失和，導致離婚率高，是世界末日的第一個因素。要挽救世界，就要夫妻好合。男女為什麼會結成夫妻？因為，結婚前，都看對方的好處，沒看到缺點，樣樣都可愛，結婚後，天天看對方的缺點，一點好處都沒有，這才搞壞了。
佛在此經教導我們：‘晝夜常念、思惟、觀察善法。’怎麼落實？夫妻倆每天專看對方的善，專想對方的善，專唸對方的善，檢點並改正自己的不善，就永遠和合，白頭偕老。迷與覺、正念與邪念，分別就在此地。一念正覺，不但一生幸福，家庭美滿，而且社會和諧，國家長治久安，世界和平，一念錯誤，夫妻不和，家庭破裂，就造成社會動亂，世界失和。所以，離婚的人都要墮地獄，因為他們把世界和平破壞了。
結婚不僅是兩個人之間的事，它關係到整個世界。古時候，兩個人的結合，講的是道義，不是感情。要顧及整個社會的安定和平，常常看對方的好處，並反省自己的過失。別人永遠沒有過失，過失永遠在我自己，你能夠這麼想，就叫‘正知正見’，你才懂得常生歡喜心，廣修福田。
佛家講的‘福田’，正是從正知正見而生。我們出家人穿的衣服，叫‘福田衣’。去年，在北京歷史博物館，陳列有山東青州出土的一批佛像，是北魏時代所造的，距離現在一千七百多年。我看到毗盧遮那佛身上披的袈裟，有十法界的依正莊嚴圖案，上面是佛，下面是地獄。我才明瞭：‘合虛空法界一切眾生為一身，就是福田。’袈裟上的每個格子大小一樣，代表‘平等’。這麼多的格子代表不同的國土、族群、宗教、文化，表示了‘合一切眾生之異同在一身’，就是清淨法身。不同的國家、族群、宗教，是一個‘我’、一體，絲毫差別都沒有。這念頭就生無量無邊之福，所以福田從自心生。這件衣服裹在身上，就表示：虛空法界一切眾生，是一個生命共同體、是一個我、是清淨法身。了知虛空法界一切眾生與我是一、不是二，大慈悲心由此而生。
有許多同修問我：‘法師，你與各個宗教往來，還幫助他們，這個思想從哪來，你為什麼這樣做？’這個思想是從《華嚴經》來，是佛教我們這樣做的。我是佛弟子，佛教我怎麼做，我就應該怎麼做。我們這件衣服，這一格是佛教，那一格是天主教、基督教、伊斯蘭教、印度教，統統是一家！我不幫助他，誰幫助他？迷了自性才有妄想、分別、執著，覺悟之後就是一家。我們幫助他們就是幫助自己，不幫助別人就是害自己。宗教中講的愛，如‘神愛世人’，是要世人知道：‘愛世人才是真正愛自己。’不愛世人，不曉得積德修福，一生不善的行業，來生墮三塗，是自己毀滅自己。真正自愛的人，一定接受聖賢的教誨，把自己的境界提升，升到天堂，乃至極樂世界。
佛弟子心地清淨、平等、真實，看世、出世間一切法都平等，個個第一，沒有第二。《華嚴經》善財童子五十三參中，每一位善知識的成就都第一。《楞嚴經》二十五圓通章，二十五位菩薩向釋迦牟尼佛報告自己的修學法門，個個都說第一，沒有說第二的。個個都第一，這就健康。像我們身體，每一個器官都第一。眼見第一、耳聽第一、鼻嗅第一，沒有第二的，身體就健康。如果眼看第一，耳不行、耳第二，鼻不行、鼻第三，這個人就生病了。如果差別大的話，連命都保不住。個個都第一，如果不是第一的人，我們就要幫助他，成就他第一，好比我們身上有些細胞病了，我們得想辦法幫助它們恢復原狀。同一個道理，社會有些人迷失了自性，不知道辨別善惡，我們就有義務和責任去幫助他們。
幫助人要懂得方法。佛教菩薩生活、工作、與大眾接觸，有六個原則，叫‘六波羅蜜’。波羅蜜是梵語，意思是圓滿。六種圓滿中，第一個是佈施。佈施，就是為一切眾生服務。我們今天做社會福利工作，就是為社會服務。服務的專案無量無邊，最重要的，是幫助眾生破迷開悟。如果沒有這一條，所服務的專案再好，都只能救一時之急，不能幫助他們自立更生。一定要幫他們覺悟，他們才能永遠離苦得樂，沒有破迷，他們自己不能離苦得樂，時時刻刻還需要人幫助，就很痛苦了。所以，釋迦牟尼佛從事於教學的工作，是在慈悲救世中，做最根本、最徹底、最圓滿、最究竟的幫助一切眾生離苦得樂。
第二個是持戒，即守法。幫助別人也得要有規矩，如果不懂規矩，縱然想幫，人家很難接受，所以一定要懂禮，一定要守法。其他四個圓滿是忍辱、精進、禪定、般若，都是為成就佈施波羅蜜的。
佛教導我們‘四攝法’，是人與人交往時，必須遵守的四種法則。知道四攝法意義的人不多，如何落實就更少了。落實是從夫妻開始。夫妻不和，或家庭破裂，就是不懂得四攝法，若懂得四攝法，你就過佛菩薩的生活。
第一、佈施。先生有沒有為太太服務？太太有沒有為先生服務？以真誠心為對方服務，就是四攝法的佈施。
第二、愛語。出自於內心，真誠、清淨的關懷。
第三、利行。我們的所作所為，對於對方決定有好處，沒有危害。
第四、同事。共同生活在一起，小而夫妻，大而全世界。
我們與其他宗教交往，就是本著佛陀的教誨。首先行佈施，其他宗教若有所需，我們應該幫助。今天，所有的宗教都辦了許多社會慈善福利事業，像醫院、養老院、孤兒院、學校。辦這些事業需要錢，我們如果送其他的禮物不見得能適用，但錢最實用，所以我們送錢，贊助他們的社會福利事業。我們曾拜訪每一個宗教，所贈送的都平等。