本篇最初發表於一九二五年十二月二十日《京報》附刊《婦女週刊》週年紀念特號。

2範源廉（1874—1934）字靜生，湖南湘陰人。清末曾在日本創設速成法政、師範諸科，民國以後曾任北洋政府內務總長、教育總長、北京師範大學校長等職。一九二五年春，因師大經費不足辭校長職，該校學生會曾發動挽留運動。作者這裡說他為「現在許多青年所欽仰」，大概即指此事。

3軍國民主義也叫軍國主義。它主張擴充軍備，使國內的政治、經濟和文化教育都為對外擴張的軍事目的服務；從「明治維新」時開始，日本的資產階級和封建勢力便合力推行軍國主義的教育。尊王攘夷主義，在我國春秋時代稱擁護周王室、排斥異族為尊王攘夷。它傳入日本後成為一種封建性的改良主義思想：尊王，即擁護以天皇為首的中央集權政府而削弱幕府權力；攘夷，即抵抗外來侵略。但其後即轉化為對內專制，對外侵略，成為日本帝國主義的特點之一。下文的賢母良妻主義，是當時在日本和別的國家流行的一種資產階級女子教育思想。

4「奉母命權作道場」清代梁章鉅《楹聯叢話》卷一：「陸稼書先生從祀文廟，初議時，或以先生家中曾延僧諷誦為疑。其後人出先生手書廳事一聯雲：‘讀儒書不奉佛教，遵母命權作道場’。議乃定。」作者引用這句話是指當時一般兼信佛教的道學家。

5「神道設教」封建統治階級利用迷信以欺騙人民的一種方法。見《周易·觀卦》：「聖人以神道設教，而天下服矣。」章士釗在任段祺瑞執政府教育總長時，曾認為這種做法也有理由，他在《甲寅》週刊第一卷第十七號（一九二五年十一月七日）《再疏解車軍義》一文中說：「故神道設教，聖人不得已而為之。」

6《文昌帝君功過格》據迷信傳說，晉時四川梓潼人張亞死後成神，掌管人間功名祿籍，稱為「文昌帝君」。《功過格》是一種宣傳封建道德、帶有濃厚迷信性質的所謂勸善書。它將人們的言行列為十類，分別善惡，各定若干功過，要人們逐日根據自己的言行記錄功過，用這種方法勸人為善以積所謂「陰德」。《功過格》的「敬慎」類「言語過格」中有這樣一條：「談人閨閫五十過。」

7「若殺其父兄」語見《孟子·梁惠王》。

8「儒行」儒家理想中的道德行為。《禮記》有《儒行》篇，詳細記載孔丘回答魯哀公所問關於儒者道德行為的言論。

9邑犬即鄉里中的狗。《楚辭·九章·抽思》：「邑犬之群吠兮，吠所怪也。」這裡說的「跟著一大而群吠的邑犬」，指不辨是非的盲從的人們。

10這裡的「寡婦」或「擬寡婦」的校長及舍監，是指當時北京女子師範大學校長楊蔭榆和舍監秦竹平一類人。舍監，是當時學校裡管理寄宿學生生活的職員。

11sophiekowalewsky索菲婭·科瓦列夫斯卡雅（1850—獲得巴黎科學院的保爾丹獎金。她還寫有劇本《為幸福而鬥爭》、小說《女虛無主義者》等。

12ellenkey愛倫·凱（1849—1926），瑞典思想家、女權運動者。著有《兒童之世紀》、《愛情與倫理》等。

13章士釗呈文指章士釗的《停辦北京女子師範大學呈文》。作者所引的文句，都是呈文中汙辱女學生的詞語。褻黷，即輕薄玩弄的意思。見《漢書·枚乘傳》：「褻黷貴幸。」

14「未字先寡」即在未許婚時心情就已同寡婦一樣。舊時女子許婚叫「字」。

15《婦女週刊》當時北京《京報》的附刊之一。北京女子師範大學薔薇社編輯。一九二四年十二月十日創刊，至一九二五年十一月二十五日共出五十期，同年十二月二十日週年紀念特號發行後停刊。