臨了還有一層疑問：
節烈這事，現代既然失了存在的生命和價值；節烈的女人，豈非白苦一番麼？可以答他說：還有哀悼的價值。他們是可憐人；不幸上了歷史和數目的無意識的圈套，做了無主名的犧牲。可以開一個追悼大會。
我們追悼了過去的人，還要發願：要自己和別人，都純潔聰明勇猛向上。要除去虛偽的臉譜。要除去世上害己害人的昏迷和強暴。
我們追悼了過去的人，還要發願：要除去於人生毫無意義的苦痛。要除去製造並賞玩別人苦痛的昏迷和強暴。
我們還要發願：要人類都受正當的幸福。
一九一八年七月。======================================
本篇最初發表於一九一八年八月北京《新青年》月刊第五卷第二號，署名唐俟。
2康有為（1858—1927）字廣廈，號長素，廣東南海人，清末維新運動領袖，一八九八年戊戌變法領導者之一。變法失敗後逃亡外國，組織保皇黨，反對孫中山領導的民主革命運動；一九一七年又和北洋軍閥張勳扶持清廢帝溥儀復辟。一九一八年一月，他在上海《不忍》雜誌第九、十兩期合刊上發表《共和平議》和《與徐太傅（徐世昌）書》，說中國不宜實行「民主共和」，而應實行「虛君共和」（即君主立憲）。
3陳獨秀（1880—1942）字仲甫，安徽懷寧人。原為北京大學教授，《新青年》雜誌的創辦人，「五四」時期提倡新文化運動的主要人物。中國共產黨成立後，任黨的總書記。在第一次國內革命戰爭後期，推行右傾投降主義路線，使革命遭到失敗；以後他成了取消主義者，又和托洛茨基分子相勾結，成立反黨小組織，於一九二九年十一月被開除出黨。一九一八年三月，他在《新青年》第四卷第三號發表《駁康有為共和平議》一文，駁斥「虛君共和」的論調。
4靈學派一九一七年十年，俞復、陸費逵等人在上海設盛德壇扶乩，組織靈學會，一九一八年一月刊行《靈學叢志》，提倡迷信與復古。在盛德壇成立的當天扶乩中，稱「聖賢仙佛同降」，「推定」孟軻「主壇」；「諭示」有「如此主壇者歸孟聖矣乎」等語。一九一八年五月《新青年》第四卷第五號曾刊載陳百年的《闢靈學》，錢玄同、劉半農的《斥靈學叢志》等文章，駁斥他們的荒謬。陳百年，名大齊，浙江海鹽人，曾任北京大學教授。錢玄同（1887—1939），名夏，浙江吳興人，曾任北京大學、北京師範大學教授。劉半農（1891—1934），名復，江蘇江陰人，曾任北京大學教授。後兩人都曾積極參加五四新文化運動。
5《新青年》綜合性月刊，「五四」時期倡導新文化運動、傳播馬克思主義的重要刊物。一九一五年九月創刊於上海，由陳獨秀主編。第一卷名《青年雜誌》，第二捲起改名為《新青年》。一九一六年底遷至北京。從一九一八年一月起，李大釗等參加編輯工作。一九二二年休刊，共出九卷，每卷六期。魯迅在「五四」時期同該刊有密切聯絡，是它的重要撰稿人，曾參加該刊編輯會議。
6「表彰節烈」一九一四年三月，袁世凱頒佈旨在維護封建禮教的《褒揚條例》，規定「婦女節烈貞操，可以風世者」，給予匾額、題字、褒章等獎勵；直到「五四」前後，報刊上還常登有頌揚「節婦」、「烈女」的紀事和詩文。
7君政復古時代指袁世凱陰謀稱帝時期。當時袁世凱御用的籌安會「六君子」之一劉師培曾在《中國學報》第一、二期（一九一六年一、二月）發表《君政復古論》一文，鼓吹恢復帝制。
8《貞操論》日本女作家與謝野晶子作，譯文刊登在《新青年》第四卷第五號（一九一八年五月）。文中列舉了在貞操問題上的種種相互矛盾的觀點與態度，同時指出了男女在這方面的不平等現象，認為貞操不應該作為一種道德標準。
9「餓死事小失節事大」宋代道學家程頤的話，見《河南程氏遺書》卷二十二：「又問‘或有孤孀貧窮無託者，可再嫁否？’曰：‘只是後世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節事極大！’」「業儒」，以儒為業，指那些崇奉孔孟學說，提倡封建禮教的道學家。
10「重適」即再嫁。
11「長生天氣力裡大福廕護助裡」是元代白話文，當時皇帝在諭旨前必用此語，「上天眷命」的意思；有時只用「長生天氣力裡」，即「上天」的意思。元朝皇帝都有蒙古語的稱號：「薛禪」是元世祖忽必烈的稱號，「聰明天縱」的意思；「完澤篤」是元成宗鐵穆耳的稱號，「有壽」的意思；「曲律」是元武宗海山的稱號，「傑出」的意思。
12斥革功名科舉時代，應試取中稱為得功名；有功名者如犯罪，必先革去功名，才能審判處刑。
13「雙烈合傳」合敘兩個烈女事蹟的傳記，常見於舊時各省的府縣誌中。「七姬墓誌」，元末明初張士誠的女婿潘元紹被徐達打敗，怕他的七個妾被奪，即逼令她們一齊自縊，七人死後合葬於蘇州，明代張羽為作墓誌，稱為《七姬權厝志》。
14錢謙益（1582—1664）字受之，號牧齋，常熟（今屬江蘇）人。明崇禎時任禮部侍郎，南明弘光時又任禮部尚書；清軍佔領南京，他首先迎降，因此為人所不齒。清乾隆時將他列入《貳臣傳》中。著有《初學集》、《有學集》等。
15「婦者服也」語見《說文解字》卷十二：「婦，服也。」
16這裡所說的女人再嫁後遭遇慘苦的故事，在《壺天錄》和《右臺仙館筆記》等筆記小說中有類似記載。《壺天錄》（清代百一居士作）中說：「蘇郡有茶室婦某氏，生長鄉村，意復輕蕩，前夫故未終七而改醮來者……忽聞後門剝啄聲厲甚。啟戶視之，但覺一陣冷風，侵肌砭骨，燈光若豆，鬼語啾啾，驚栗而入；視婦人則口出囈語，茫迷人事矣。自稱前夫來索命……哀號數日而死。」又《右臺仙館筆記》（清代俞樾作）中有《山東陳媼》一條：「乙客死於外，乙婦挾其資再嫁，而後夫好飲博，不事恆業，不數年罄其所齎。俄後夫亦死，乙婦不能自存，乞食於路……未幾以痢死。」
17「儒者柔也」語見《說文解字》卷八：「儒，柔也。」
18《論語·述而》記有孔丘「述而不作，信而好古」的話。根據朱熹的註釋，述即傳舊，作是創始的意思。這原是孔丘自述的話，說他從事整理《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等工作，都只是傳舊，自己並未有所創造。後來「述而不作」便成為一種古訓，認為只應該遵從傳統的道德、思想和制度，不應該立異或有所創造。因此，不述而作，也就是違背古訓。
19對於室女守志殉死的封建道德，明清間有些較開明的文人曾表示過非議，如明代歸有光的《貞女論》、清代汪中《女子許嫁而婿死從死及守志議》，都曾指出它的不合理；後來俞正燮作《貞女說》，更表示了鮮明的反對的態度：「未同衾而同穴，謂之無害，則又何必親迎，何必廟見，何必為酒食以召鄉黨僚友，世又何必有男女之別乎？此蓋賢者未思之過……嗚呼，男兒以忠義自責則可耳，婦女貞烈，豈是男子榮耀也。」室女，即未嫁的女子。