但既如上言，中國家庭，實際久已崩潰，並不如「聖人之徒」紙上的空談，則何以至今依然如故，一無進步呢？這事很容易解答。第一，崩潰者自崩潰，糾纏者自糾纏，設立者又自設立；毫無戒心，也不想到改革，所以如故。第二，以前的家庭中間，本來常有勃［奚谷］，到了新名詞流行之後，便都改稱「革命」，然而其實也仍是嫖錢至於相罵，要賭本至於相打之類，與覺醒者的改革，截然兩途。這一類自稱「革命」的勃奚穀子弟，純屬舊式，待到自己有了子女，也決不解放；或者毫不管理，或者反要尋出《孝經》［22］，勒令誦讀，想他們「學於古訓［23］」，都做犧牲。這隻能全歸舊道德舊習慣舊方法負責，生物學的真理決不能妄任其咎。

既如上言，生物為要進化，應該繼續生命，那便「不孝有三無後為大［24］」，三妻四妾，也極合理了。這事也很容易解答。人類因為無後，絕了將來的生命，雖然不幸，但若用不正當的方法手段，苟延生命而害及人群，便該比一人無後，尤其「不孝」。因為現在的社會，一夫一妻制最為合理，而多妻主義，實能使人群墮落。墮落近於退化，與繼續生命的目的，恰恰完全相反。無後只是滅絕了自己，退化狀態的有後，便會毀到他人。人類總有些為他人犧牲自己的精神，而況生物自發生以來，互動關聯，一人的血統，大抵總與他人有多少關係，不會完全滅絕。所以生物學的真理，決非多妻主義的護符。

總而言之，覺醒的父母，完全應該是義務的，利他的，犧牲的，很不易做；而在中國尤不易做。中國覺醒的人，為想隨順長者解放幼者，便須一面清結舊賬，一面開闢新路。就是開首所說的「自己揹著因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此後幸福的度日，合理的做人。」這是一件極偉大的要緊的事，也是一件極困苦艱難的事。

但世間又有一類長者，不但不肯解放子女，並且不準子女解放他們自己的子女；就是並要孫子曾孫都做無謂的犧牲。這也是一個問題；而我是願意平和的人，所以對於這問題，現在不能解答。

一九一九年十月。

======================================

註釋：

1本篇最初發表於一九一九年十一月《新青年》月刊第六卷第六號，署名唐俟。

2「聖人之徒」這裡指當時竭力維護舊道德和舊文學的林琴南等人。林琴南在一九一九年三月給北京大學校長蔡元培的信中，曾以「必覆孔孟、鏟倫常為快」、「拾李卓吾之餘唾」、「卓吾有禽獸行」等語，攻擊新文化運動的參加者。按李卓吾（1527－1602），即李贄，明代具有進步傾向的思想家。他反對當時的道學派，主張男女婚姻自主，曾被人誣衊有「狎妓女白晝同浴，勾引士人妻女」等「禽獸行」。

3倫常封建社會的倫理道德。當時以君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友為五倫，認為制約他們各自之間關係的道德準則是不可改變的常道，因此稱為倫常。

4《隨感錄》《新青年》從一九一八年四月第四卷第四號起發表的關於社會和文化短評的總題。參看本卷第293頁注4。

5指《時事新報》對作者的謾罵。作者曾在《新青年》第六卷第一、二、三號（一九一九年一月、二月、三月），發表《隨感錄》四十三、四十六、五十三，批判了上海《時事新報》副刊《潑克》所載諷刺畫的惡劣形象和錯誤傾向，並對新的美術創作表示了自己的意見，在《隨感錄四十六》中有「我輩即使才能不及，不能創作，也該當學習」的話；一九一九年四月二十七日《時事新報》就發表了署名「記者」的《新教訓》一文，罵魯迅「輕佻」、「狂妄」、「頭腦未免不清楚，可憐！」等等。

6「人倫之始」語見《南史·阮孝緒傳》。

7「父兮生我」語見《詩經·小雅·蓼莪》。

8這裡說的「勸孝」的樂府，指一九一九年三月二十四日《公言報》所載林琴南作《勸世白話新樂府》的《母送兒》篇，其中說：「母送兒，兒往學堂母心悲。……孃親方自磨杏仁，兒來兒來來嘗新。嬌兒含淚將娘近，兒近退學娘休嗔。……兒言往就教，那想教師不教孝。……再讀《孝經》一卷終，不去學堂倒罷了。」

9「人乳餵豬」《世說新語·汰侈》載：「武帝（司馬焱）嘗降王武子（濟）家，武子供饌，……［丞灬］［犭屯］肥美，異於常味。帝怪而問之，答曰：以人乳飲［犭屯］。」

10善種學即優生學，是英國高爾頓在一八八三年提出的「改良人種」的學說。它認為人或人種在生理和智力上的差別是由遺傳決定的，只有發展所謂「優等人」，淘汰「劣等人」，社會問題才能解決。魯迅以後對這種把生物學照搬到社會生活上來的學說採取了否定態度，參看《二心集·「硬譯」與「文學的階級性」》。

11「三年無改於父之道可謂孝矣」語見《論語·學而》。

12「老復丁」從老年回覆壯年。語出漢代史游《急就篇》：「長樂無極老復丁」。

13「勃豀」指婆媳爭吵。語出《莊子·外物》：「室無空虛，則婦姑勃豀。」

14歐美家庭並無「逆子叛弟」之說，見於林琴南所譯小說《孝友鏡》（比利時恩海貢斯翁士著）的《譯餘小識》：「此書為西人辨誣也。中國人之習西學者恆曰：‘男子二十而外必自立，父母之力不能莞約而拘攣之；兄弟各立門戶，不相恤也。是名社會主義，國因以強。’然近年所見，家庭革命，逆子叛弟，接踵而起，國胡不強？是果真奉西人之圭臬？抑兇頑之氣中於腑焦，用以自便其所為，與西俗胡涉？此書……父以友傳，女以孝傳，足為人倫之鑑矣。命曰《孝友鏡》，亦以醒吾中國人勿誣人而打妄語也。」

15「萬年有道之長」久遠的意思。這是封建臣子頌揚朝廷的一句成語。

16舉孝是漢代選拔官吏的辦法之一，由各地推薦「善事父母」的孝子到朝中去作官。效悌力田，是漢唐科舉名目之一，由地方官向朝廷推薦所謂有「孝悌」德行和努力耕作的人，中選者分別任用或給予賞賜。孝廉方正，是清代特設的科舉名目，由地方官薦舉所謂孝、廉、方正的人，經禮部考試，授以知縣等官。

17割股即所謂「割股療親」，割取自己的股肉煎藥，以醫治父母的重病。《宋史·選舉志一》：「上以孝取人，則勇者割股，怯者廬墓。」

18路粹引孔融的話，見《後漢書·孔融傳》。路粹，字文蔚，陳留（今河南開封東南）人，曹操的軍謀祭酒。他承曹操的意旨控告孔融，說孔融對禰衡講過這幾句話，曹操便用「不孝」的罪名殺掉孔融。但曹操在《求賢令》中又說只要有才能，「不仁不孝」的人也可任用，在這件事上自相矛盾，因此魯迅說「教人發笑」。孔融（153－208），字文舉，魯國（今山東曲阜）人，漢獻帝時曾為北海相，因而有「北海先生」之稱。

19斯賓塞（h．spencer，1820－1903）英國哲學家。他是終身不娶的學者。主要著作有《綜合哲學體系》等。

12「實用主義」即實驗主義，現代資產階級主觀唯心主義哲學流派。產生於十九世紀末二十世紀初，主要代表有美國的皮爾斯、杜威等。其基本觀點是否認真理的客觀性，主張有用即真理。

［21］哭竹三國時吳國孟宗的故事。唐代白居易編的《白氏六帖》說：「孟宗後母好筍，令宗冬月求之，宗入竹林慟哭，筍為之出。」臥冰，晉代王詳的故事。《晉書·王詳傳》說，他的後母「常欲生魚，時天寒冰凍，詳解衣將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。」嘗穢，南朝梁庾黔婁的故事。《梁書·庾黔婁傳》說，他的父親庾易「疾始二日，醫雲：‘欲知差劇，但嘗糞甜苦。’易洩痢，黔婁輒取嘗之。」這三個故事都收在《二十四孝》中。

［22］《孝經》儒家經典之一，共十八章，孔門後學所述。漢代列入「七經」之一，後來又列入「十三經」

［23］「學於古訓」語見《尚書·說命》。

［24］「不孝有三無後為大」語見《孟子·離婁》。據漢代趙岐注：「於禮有不孝者三事，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家窮親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中，無後為大。」