△煉氣訣

訣曰：服氣煉形，稍暇入室，脫一衣散發，仰臥，展手勿握固，梳頭令通，垂席上布之，則調氣咽之。咽訖便閉氣，候極，乃冥心絕想，任氣所之以通理，悶即吐之，喘息即調之，候氣平，又煉之。如此十遍，即止。新服氣之人，未通，有暇漸加一至十；候通，漸加至二十至五十。即令遍身汗出，如有此狀，是其效也。安心和氣，且臥勿起衝風，乃卻老延年之良術爾。但津液清爽，時為之爾；氣惛亂欲睡，慎勿為也。常勤行之，四肢煩悶不暢亦為之，不必每日旦，要獨清爽時，為之十日、五日。《黃庭經》雲：千災已消百病痊，不憚虎狼之兇殘，亦以卻老年永延。

△委氣訣

訣曰：夫委氣之法，體氣和平也，身神調暢，無問行住坐臥，皆可為之。但依門戶調氣，或伸於床，或兀然而坐，無神無識，寂寂沉沉，使心同太空，因而調閉，或十氣、二十氣皆通。須任氣，不得與意相爭。良久，氣當從百毛孔中出，不復口吐也，縱有十分無二也。復調能數至千二百息已上，彌佳。行住坐臥，亦可為之。如此勤行，百關開通，顏色光澤，氣清長如新沐浴之人。但有不和則為之，亦當清泰也。《黃庭經》雲：高拱無為魂魄安，清淨神見與我言。

△閉氣訣

訣曰：忽有修養乖宜，偶生疾患，宜速於密室，依服氣法，布手足訖，則調氣咽之。念所苦之處，閉氣以意想注，以意攻之，氣極則吐之。訖，復嚥氣，相繼依前攻之，氣急則止，氣調復攻之。或二十至五十，攻覺所苦處，汗出通潤，即止。如未損，即每日夜半，或五更、晝日頻作，以意攻之。不拘病在頭面、手足，但有疾之處、則攻之，無不愈者。是知心之所使氣，甚於使手，有如神助，功力難比也。

△布氣訣

訣曰：凡欲布氣與人療病，先須依前人五臟所患之處，取方面之炁，布入前人身中，令病者面其方，息心靜慮，此與炁。布炁訖，便令嚥氣。鬼賊自逃，邪氣永絕。

△六炁訣

訣曰：六氣者，噓、呵、呬、吹、呼、嘻是也。氣各屬一髒，餘一氣屬三焦。呬屬肺，肺主鼻，有寒熱不和及勞極，依呬吐納，兼理皮膚瘡疥，有此疾，則依狀理之，立愈也。

呵屬心，心主舌，口乾舌澀，氣不通及諸邪氣，呵以去之，大熱大開口，小熱小開口呵。若須作意，是宜理之。

呼屬脾，脾主中宮，如微熱不和，腹胃脹滿，氣悶不洩，以呼字炁理之。

吹屬腎，腎主耳，腰肚冷，一陽一道衰，以吹字炁理之。

嘻屬三焦，三焦不和，嘻以治之。氣雖各有所治，但五臟三焦，冷熱勞極、風邪不調，都屬於心，心主呵，呵所治諸疾皆愈，不必六氣也。

噓屬肝，肝主目，赤腫昏眩等，皆以噓治之。

△調氣液訣

訣曰：人食五味，五味各歸一藏，每藏各有濁氣。同出於口。又六氣三焦之氣，皆湊此門，眾穢並投，合成濁氣，每睡覺，薰薰氣從口而出，自不堪聞，審而察之，以知其候。凡口中焦乾，口苦舌澀，乳頰無津，或嚥唾喉中痛不能食，是熱極狀也，即須大張口呵之，每咽必須依門戶，出之十呵、二十呵，即鳴天鼓，或七或九，以舌下撩華池而咽津，復咽令熱氣退，止。但候口中清水甘泉生，即是熱退五臟涼也。若口中津液冷淡無味，或呵過多，心頭汪汪然，食飲無味，不受水，則是冷狀也，即當吹以一溫一之，如一溫一熱法。伺候口美心調，一溫一即止。《黃庭經》雲：玉池清水灌靈根，審能修之可長存。又云：漱咽靈液災不幹。

△飲食調護訣

訣曰：服氣之後，所食須有次第，可食之物有益，不可食之物必有損，損宜永斷，益乃恆服。每日平旦，食少許淡水粥，或一胡一麻粥，甚益人，治脾氣，令人足津液。日中淡面餺飥及餅並佳，只不得承熱食之，勃亂正氣也。煮蔥薤羹可佳，飯必粳米，大麥面益人。服氣之人經四時，甚宜服食之。此等物不必日日食之，任隨臨時之意欲食之。鹿肉作白脯，食之佳，如是齋戒，即不得食也。三十六禽神直日，其象鳥並不可食。棗、栗之徒兼飠追餅，亦得食也。作可餧慎勿飽，飽則傷心，氣尤難行。凡熱面、蘿蔔羹，切忌切忌。鹹酸辛物，宜漸漸節之。每食畢，即須呵出口中食毒濁氣，永無患矣。

服氣之人，腸胃虛淨，生冷、醋滑、粘膩、陳硬、腐敗、難消之物，不用食。若偶然食此等之物一口，所在處必當微痛，慎之。但食軟物，乃合宜也。每食先三五嚥氣，而吃食令作主，兼吞三五粒生椒佳也。食畢，更吞三粒下走引氣。此物能消食，引氣向下，通三焦，利五臟，趁濁穢，消宿食，助正氣也。宜長久服之，能闢寒冱暑溼，明目生髮，治氣功力，不可具述，備在《太清經》中，服椒別有方。服候有氣下，則洩之，慎而勿留，留則恐為疾。每空腹隨性飲一兩杯清酒，甚佳。冬一溫一夏冷，助正氣排遣諸邪，其功不細。戒在多，多則惽醉，醉則傷神損壽。若遇尊貴，不獲已，即宜飲，放即三五口，飲並即大開口十數下，以遣出面櫱之毒，調治之。常時飲一二升，徐徐飲之，亦不中酒，兼不失食，味亦不退，乃如故矣。不用衝生產、死亡並六畜，一切穢惡不潔之氣，並不宜及門，況近之耶？甚不宜正氣。如不意卒逢以前諸穢惡，速閉氣，上風閉目速過，便求一兩杯酒以盪滌之。覺氣入腹不安，即須調氣，過出濁氣，即卻嚥下，更納新氣，以意送之，當以手摩之，則便含椒及飲一兩杯酒，令散矣。如不肯散，即不須過理逼，任出無苦。此則上焦擁，故終須調氣理之，使和平也。而食油膩辛味，甚犯正氣，切意省之。尚知向犯者，使勿忤也。亦有服氣一年通氣，二年通氣實，三年功成，元氣凝實，縱有觸犯，無能為患。日服千咽，不足為多，返老還童，漸從此矣。氣化為津，津化為血，血化為一精一，一精一化為髓，髓化為?。一年易氣，二年易血，三年易脈，四年易肉，五年易髓，六年易?，七年易骨，八年易發，九年易形，即三萬六千真神，皆在身中化為仙童，號曰真一人矣。勤修不倦怠，則關節相連，五臟牢固。《黃庭經》雲：千千百百自相連，一一十十似重山。是內氣不出，外氣不入，寒暑不侵，刀兵不害，升騰變化，素同三光也。

△休糧訣

訣曰：凡欲休糧，但依前勤修，三年之後，正氣流通，髓實骨滿，百神守位，三一屍一遁逃。如此漸不欲聞五味之氣，常思不食，欲絕則絕，不為難也。但覺腹空，即須嚥氣，無問早晚，何論限約，久久自知節候，無煩其言，何用藥物！大抵服藥之人，多不能服氣，終日區區，但以藥物為務，身形不得一精一實，固為未得亦非上士用心也。《黃庭經》雲：百穀之實土地一精一，五味外美邪魔腥，臭亂神明胎氣零，那從返老卻還嬰，何不食氣太和一精一，故能不死入黃寧。此之謂也。

△慎守訣

訣曰：世上之人，多嗜慾傷生伐命，今古共焉。不早自防，追悔何及！夫人臨終方始惜其身命，罪定而後思求善事，病成方求其藥，天綱已發，何可救之？故賢哲上士，惜未絕之命，防未禍之禍，理未病之病，遂拂衣人寰，攝心歸道。道者，氣也；氣者，心之主；一精一，者命之根。愛一精一重氣，然後身心保之矣。《黃庭經》雲：方寸之中，謹蓋藏，精神還老復丁壯，養子玉樹令如杖，急固子一精一以自償。又曰：長生至慎房中急，何謂死作令神泣？若當訣海百瀆傾，葉去樹枯失青青。夫長生久視，未有不由愛一精一保氣能致之。一陰一丹內御之道，世莫得知，雖務於氣，而不解絕情慾，亦未免殃矣。故曰：人自失道，非道失人；人常去生，非生去人。修養君子，自保省爾。

△服氣胎息訣

訣曰：一精一者，氣也；氣者，道也。先叩齒三十六通，右轉頭一匝，如龜引頸，其胎息上至咽喉，即咽之。如此三遍，方閉口以舌內外摩料，取津滿口漱流，昂頭咽之，上補泥丸，泥丸即昂頭是也。下潤五臟。老子曰：甘雨潤萬物，胎津潤五臟。晝夜不寐，乃成真一人，上致神仙，下益壽考。在身所有疾苦，想氣送至所苦處，即愈。真氣逐濁氣，上衝下洩，覺神清爽，則氣自沖和。故聖人有言：夫人在氣中，氣在人中，人不離氣，氣不離人，人藉氣而生，因失氣而死，死生之理，盡在氣也。但調得其氣，求死不得。則每夜半及五更，展兩腳，握固，展手去身五寸，其枕不得過二寸，閉目，依前法咽之。梳洗訖，以暖一杯酒飲之，益胎息，潤六府，引氣開百關。昔峨眉山仙人幽秘法，此不可言也。

老君曰：靈芝玉英，並在其腹，名山大澤，取藥服之，與道甚乖。吾道甚易，但能行之。早起展兩腳，喘息勻，以兩手叉腦後，手前拽，頭向後拽頓，如此三，畢；兩手相叉向前拽，前拽三兩遍，左右掣三二十遍。畢，咽津二十遍。如覺四體不和，即乃舌漱液三二十咽，流卻疾去。萬金不傳非其人，造次傳者，殃及三代也。

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◎胎息經

胎從伏氣中結臍下三寸為氣海，亦為下丹田，亦為玄牝。世人多以口鼻為玄牝，非也。口鼻即玄牝出入之門。蓋玄者水也；牝，土母也。世人以一陰一陽一氣相感，結於水母，三月胎結，十月形體具而生人。修道者，常伏其氣於臍下，守其神於身內，神氣相合而生玄胎。玄胎既結，乃自生身，即為內丹，不死之道也。氣從有胎中息神為氣子，氣為神母，神氣相逐，如形與影。胎母既結，神子自息，即元氣不散。氣入身來為之生，神去離形為之死《西升經》雲：身者神之舍，神之主也。主人安靜，神即居之；主人躁動，神即去之。神去氣散，其可得生？是以人耳目手足，皆不能自運，必假神以御之。學道養生之人，常拘其神以為身主，主既不去，宅豈崩壞也。知神氣可以長生，固守虛無以養神氣《道經》雲：我命在我，不在天也。所患人不能知其道，復知而不行。知者但能虛心絕慮，保氣養一精一，不為外境愛慾所牽，恬淡以養神氣，即長生之道畢矣。神行即氣行，神住即氣住所謂意是氣馬，行止相隨，欲使元氣不離玄牝，即先拘守其神，神不離身，氣亦不散，自然內實，不飢不渴也。若欲長生，神氣相注相注者，即是神氣不相離。《玄綱》雲：纖毫一陽一氣不盡不為鬼，纖毫一陰一氣不盡不為仙。元一陽一即一陽一氣也，食氣即一陰一氣也。常減食節慾，使元氣內運，元氣既壯，即一陰一氣自消。一陽一壯一陰一衰，則百病不作，神安體悅，可覬長生。心不動念，無來無去，不出不入，自然常住神之與氣，在母腹中本是一體之物，及生下為外境愛慾所牽，未嘗一息暫歸於本。人知此道，常泯絕情念，勿使神之出入去來。能行不忘，久而一習一之，神自住之矣。勤而行之，是真道路修真之道，備盡於斯，然聖人之言，其可忘歟。