《升玄經》太上告道陵雲：汝昔所行，名為真一道者，是則一陰一陽一之妙道，服御之至術耳，非吾所問真一，此昔教也。下文雲：汝以堪受吾至真平等要訣無上妙經，乃至第四辯不一之一，此之教也。其外六經所辯三一，既不彰言辯空，而但為氣觀之境，可屬於昔。故涓子修上清，僅得地仙而已。若言三氣三色，並是界外之事。三洞三一，本意皆為入空，此則攝屬於今也。能倫聖教，本不有無，何曾今昔！故可九經所辯，皆不有無，並非今昔，但逐物情，不了滯教，為昔物情，若悟曉教成今也。更二義往分今昔，一就大小乘分，二就因果義分。大小乘分凡有三義：一約定有分；二約偏並分；三約待絕分。定有者，昔小乘以三一為定境，義極於有；今大乘，以三一為智慧，義在於空。何者？昔小乘，入定則舍於有，故在空之時無復三一也；今大乘，為觀群色是空，故雖於空，不失三一也。故《洞神經》釋守三一雲：知守虛無空者為大乘也，守神煉形為中乘；守氣含和為小乘也。二偏並者，昔小乘學偏，今大乘能並。小乘舍色入空，故不能並；大乘即色辯空，故能並也。三待絕者，昔因三一以入於無，得無之時，謂為真一，此之無一，猶對於有之無，是為挾二，故為待也；今之三一，即體非有，亦復非無，非有非無，故無所挾，既無所挾，故為絕也。二就因果義分，亦有三義：一約近遠別，二約方便究竟別，三約常無常別。一約近遠者，昔以三為氣，觀果則近極三有，今以一為神，觀果則遠極道場，故極果圓智成，今三一義如前也。二約方便究竟者，昔開方便，果極三界，今開究竟，故果極常一，故《升玄經》雲，是為究竟。究竟者，功業成，罪行畢，則常一也。三約常無常者，昔三有之果，為災所成，故是無常；今一常之果，嶷然不動，故為常也。br/----------------------------------------
◎金闕帝君五斗三元真一經口訣
涓子受之東海青童君。至春分日夜半時，起坐東向，冥目，存身中三宮、三一、三卿及我合七人，我在中央也，俱乘紫氣之煙，共登北斗一陽一明星。一陽一明星者，北斗之東神也。於是存入星中一共坐，吞紫氣三十過，行之久久，自見一陽一明星東元太上宮，宮中有青玄小童，授子真光也先當存北斗星，紫炁大如弦，從上直流我前，然後乃存三一也。
週君口訣雲：存七真一人並北斗七星，而共登一陽一明雁行，我居中央也。巾七星者，以魁覆頭，杓柄前指也，我存吞紫氣三十過而咽之也；又思三一、三卿並同吞之也。吞畢，更存七真一人緣向從紫氣空中來下，還兆三宮中。良久心祝曰：
三尊上真，太玄高神。一陽一明主春，萬童開門；丹元主夏，硃紫含煙；一陰一精一主秋，天威六陳；北極主冬，萬邪塞奸。五土乘王，戊己天關，所指皆滅，所向莫幹。煉我七魄，和我三魂，生我五藏，使我得真，登飛上清，浮景七元，長生順往，嘯吟千神。畢，亦可眠存之，四節共此一咒爾。
夏至之日夜半時，起坐南向，冥目，存我身中三宮、三一、三卿及我合七人，我在中央也，俱乘紫氣之煙，共登北斗丹元星。丹元星者，北斗之南神也。於是存入星中一共坐，吞紫炁三十過，行之久久，自見丹元星南極太上宮，宮中有硃一陽一靈妃，授子絳書、寶衣也。
秋分日夜半時，起坐西向，冥目，存我身中三宮、三一、三卿及我合七人，我在中央也，俱乘紫炁之煙，共登北斗一陰一精一星。一陰一精一星者，北斗之西神也。於是存入星中一共坐，吞紫炁三十過，行之久久，自見一陰一精一星西元太上宮，宮中有白素少女，授子玉章虎書也。
冬至之日夜半時，起坐北向，冥目，存我身中三宮、三一、三卿及我合七人，我在中央也，俱乘紫炁之煙，共登北斗北極星。北極星者，北斗之北神也。於是存入星中一共坐，吞紫炁三十過，行之久久，自見北極元星北元太上宮，宮中有玄一精一真一人，授子金書秘字，三五順行。
六月一日或十五日，令與秋分、夏至日相避也，夜半時，坐西南向，冥目，存身中三宮、三一、三卿及我合七人，我居中央也，俱乘絳、紫、青、黃、四炁之煙，共登北斗天關星。天關星者，北斗之中神也。於是存入星中一共坐，並臨目，各吞四色氣各十過，先吞絳氣，以次行之。久久自見天關星中元太上宮，宮中有太上威真，人授子滅魔符、鑱邪鉞、黃衣兵籙。
八節日各守八日耳，以節日夜半為始，餘唯存在三宮中安坐而已。極一精一想，使有至彷彿耳。
----------------------------------------
◎守五斗真一經口訣
道士志學，山林隱靜，久遁岫室，遠跡人間，為之者益一精一，而神速至也。或多不知推算度分數，作歷日也。如不知歷日之道，則二十四氣、八節之日，不可得知；又復不能年年出入世間，尋問求寫，亦是學人之疑也。今謹按北帝自然之經雲：法用正月三日，當立春；二月十五日，當春分；四月一日，當立夏；五月十六日，當夏至；七月七日，當立秋；八月二十二日，當秋分；十月五日，當立冬；十一月十一日，當冬至節。山林道士，當用此法。若曉外歷日之八節，自宜按之。歷八節，蓋璇璣之正度，萬真靈仙神明朝宴之日也；北帝自然發月數之中日；二景氣相隨之日，亦大吉時也，宜以修道建思，並而論之，吾從唯一。
外國以月一日為建，二日為除，以次數之。今窮山無歷日，此乃可用。
匈一奴一國以正月一日為甲寅，朔六甲週而復始。正月小，二月大，三月小，四月大，五月小，六月大，七月小，八月大，九月小，十月大，十一月小，十二月大。若窮景深林，外跡名絕者，亦當按此可也。
每至建日，或月一日平旦，存三一從己三宮中出，坐己前，乃心起再拜，若如見之，彷彿在目，心咒曰：
天尊三帝，守我命門，出遊虛中，六氣互分，養我五神，正我三魂，五藏自生，長生飛仙。畢，又存從虛中還三宮。良久，咽液三十過，十過為良。夜當見三一及三卿也，或夢見白鳥、白鵠、白虎、金玉之物，皆三一之化景示象也。如此守之勿殆，則相見之象也，對面之漸也。每至除日夜半時，密起北向，仰視北斗七星之內象，見三一從輔星中下來，入己三宮中。畢，還寢，一精一思存之，彷彿似見，乃微咒曰：
太上天輔，三帝所遊，三卿扶持，與真合俱。下入我身，安寂坐無，吐一精一灌形，魂魄和濡，使我飛仙，雲車行福畢，咽液二十七過，月取一除日爾。
每至開日夜半時，起坐東向，去巾亦可散發，更梳櫛結之結令通，良久，畢，祝曰：
上元三真，真中嬰兒，散發開煙，上通天台，泥丸堅凝，與天同時，使我飛仙，一交一行洞臺。畢，咽液十九過，畢，乃巾而寢，一精一思存三一、三卿，各安其宮，帝與卿相對而坐；存三一呼氣宮中三十過，己存時亦自呼氣三十過也。呼者，開口吐氣之謂也。其時亦當覺一體熱，則和神凝魂之驗也。存三一，皆當臨兩目，內視神宮也。
存一之道，使太上三素氣見三宮中。三素者，紫、青、絳三沓色炁也。紫在上也，則存守三一在其中，目想見北極紫房、玉宮，使天官序列，思我將在帝前對坐，所乞所求，乃心拜焉。太上，是上清之帝，極貴者也；北極紫房，帝之房耳。亦存己三一，與帝諭；飛真生生之道。
凡臨盛饌，皆正心存一，目想一先飲食，然後兆乃食之也。常如此，則邪氣遠退，真氣來前。飲食畢，心祝曰：
百穀入胃，與神合氣，填補血液，一屍一邪亡墜，長生天地，飛登金闕，役使六丁，靈童奉衛。
守一之法，以甲午、甲辰、甲寅日夜半，掃除靜寢之庭，方圓一丈，布席燒香，北向再拜，亦可心拜而已。因仰視北斗七星，使紫炁從鬥中出入兆身中三宮之內，北向接手兩膝上，心存三一、三卿、與兆俱乘紫氣上登太極。太極，北極星也。存令忘身失體，恍焉如昇天之狀。如此，則仙道近矣。仙人謂之大靜也。一陰一雨可於寢床上為之，亦可預作壇於盛處，使方圓一丈，籬四面，使高數尺，至日常當修之，此大靜之道也。
守一之法，道當伺月初出時，向月再拜，畢，心祝曰：
太一陰一玄一精一，明月夫人，初生流光，照我三宮，神仙上飛，高遊八方，所向所願，皆與福會。
守一之道，常存七星覆頭上，柄指前。如此，百邪之不幹，凶氣之滅亡，要訣也。
守一人忌食五辛、豬犬肉、履產婦家、甲子日。思存又忌大醉及諸殗臭，皆避而慎之，遣之勿疑矣。又勿抱嬰兒，大不可耳；不與人共衣履、同床席、而存一也，思真靜神，念道招靈，皆欲別處，非徒此事而已。
後聖金闕帝君，昔受《三元真一經》、《太極帝君真符》、《五斗真一經》、《太一帝君寶章》，凡此四訣，以傳仙人涓子，涓子釣河川獲鯉魚，剖得青玉函，發視獲二符、二經法是也。此太上內隱法，地真之上道，亦得朝宴上清，遊盼太極，飛遨崆峒，寢息崑崙矣。