◎上清源統經目注序
上清者，宮名也。明乎混沌之表，煥乎大羅之天。靈妙虛結，神奇空生，高浮澄淨，以上清為名；乃眾真之所處，大聖之所經也。宮有丹青金書玉字上皇寶經，皆玄古之道，自然之章。起於九天之王九玄道君。推校本元，已歷九萬億九千劫。上皇典格，各不相參。道君以中皇元年九月一日，於玉天瓊房金闕上宮，命東華青宮尋俯仰之格，揀校古文，撰定靈篇，集為寶經。傳至漢武帝時得經，起柏梁臺以貯之。帝既為神真所降，自雲得道，放情怠懈，不從王母至言。明年天火燒柏梁臺，經飛還太空，於茲絕跡。太元真一人茅君，諱盈，師西城王君，受上清玉佩金璫、二景璇璣之道，以漢宣帝地節四年三月昇天。又玄洲上卿蘇君，諱林，師涓子，受上清三一之法，以漢神爵二年三月六日登天。又週君、李君、眾仙各有所得，並相承經業，多不傳世。漢孝平皇帝元始二年九月戊午，西城真一人以《上清經》三十一卷，於一陽一洛之山授清虛真一人小有天王王褒。褒以晉成帝之時，於汲郡修武縣授紫虛元君南嶽夫人魏華存。華存以咸和九年，歲在甲午，乘飈輪而昇天。去世之日，以經付其子道脫，又傳楊先生諱羲。羲生有殊分，通靈接真，乃晉簡文皇帝之師也。楊君師事南嶽魏夫人，受《上清大洞真經》三十一卷。至晉孝武皇帝太元十一年，歲在丙戌昇仙。許先生者，名映，丹一陽一句容人也。七世祖許子阿，生有一陰一德，福潤流灑，鍾於後嗣。子阿六世孫名副，仕為剡縣令。副有八子，其第一子名邁，字叔玄，小名映，改名遠遊。少好仙道，耽心冥肆，吐納和氣，矯志雲漢，超跡絕世。以晉建興元年歲在癸酉，渡一江一入赤城山中，往而不返。師南海太守鮑靚、太元真一人茅君。遠遊第五弟名謐，仕為護軍長史、散騎常侍。師太元真一人，受上清眾經，於寧康元年隱景去世。謐有三子。其第三子名玉斧，長名翽，字道翔。道德淳瑩，絕世無倫。師楊先生授《上清三天正法曲素鳳文》三十一卷，遁跡潛化。玉斧子黃民，黃民子名豫之。以元嘉十二年終剡之白山。臨去世之時，以上清寶經、三洞妙文，封以玄臺，印以白銀，留寄郯縣馬度生家。語之曰：「今且暫行，不久當還，勿開此經1馬氏崇奉累世。安康有道士婁化者，常憩馬氏舍。究悉經源，苦求開看。馬氏固執，竟不從命，結?屈無方。是時宋明皇帝崇敬大法，招集道士，供養後堂。婁化乃因後堂道士殳季真密啟之。帝即命使逼取至京，乃拜禮開之。忽有五色紫光洞煥眼前。帝驚曰：「神真叵觸1比其年不愈而崩。元徽元年，馬氏即出訴，啟請其經。詔敕聽還。於是天藏真書復歸馬氏。茲乃上真注筆，硃簡紫書，後之凡庶，摸而傳奉，號曰真跡。今記神王所撰寶經卷三十一首，篇章目第，並指事為名。然天真之言，理奧難尋。或名同而事異，或理合而字乖。靈秘妙隱，不與世合。幸而見之，卒難詳辨。餘宿植緣會，遊涉法源；性好幽旨，耽靈味玄；鑽研彌齡，始覺彷彿。謹以鄙思尋校眾經，為《上清目義》。非敢有裨大乘，聊自記而已。
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◎靈寶經目序
元嘉十四年某月日，三洞弟子陸修靜，敬示諸道流相與同法，弘修文業，讚揚妙化，興世隆福。每欣一切遭遇慈澤，離彼惡道，入此善場，逍遙長樂，何慶如之！但至賾宛奧，妙義微遠，靈匠未遇，群滯莫披。翹翹渴仰者，豈予小子乎？既太虛眇邈，玄師難希，宜求之於心，即理而斷也。敢竭闇淺，先言所懷。
夫靈寶之文，始於龍漢。龍漢之前，莫之追記。延康長劫，混沌無期。道之隱淪，寶經不彰。赤明革運，靈文興焉。諸天宗奉，各有科典。一劫之週，又復改運。遂積五劫，迨於開皇已後。上皇元年，元始下教。大法流行，眾聖演暢，修集雜要，以備十部三十六帙，引導後學，救度天人。上皇之後，六天執行。眾聖幽升，經還大羅。自茲以來，回絕元法。雖高辛招雲輿之校，大禹獲鐘山之書。老君降真於天師，仙公授文於天台。斯皆由勳感太上，指成聖業。豈非揚芳於世，普宣一切也？按《經》言，承唐之後四十六丁亥，其間先後庚子之年，殀子續一黨一於禹口，亂群填一屍一于越川。強臣稱霸，弱主西播。龍一精一之後，續祚之君，罷除偽主，退翦逆民。眾道勢訖，此經當行。推數考實，莫不信然。期運既至，大法方攏但經始興，未盡顯行，十部舊目，出者三分。雖玄蘊未傾，然法一輪已遍於八方。自非時一交一運會，孰能若斯之盛哉？
頃者以來，經文紛互，似非相亂。或是舊目所載，或自篇章所見，新舊五十五卷，學士宗竟，鮮有甄別。餘先未悉，亦是求者一人。既加尋覽，甫悟參差。或刪破上清；或採摶餘經；或造立序說；或回換篇目，裨益句章，作其符圖；或以充舊典；或別置盟戒。文字僻左，音韻不屬，辭趣煩猥，義味淺鄙，顛倒舛錯，事無次序。考其一精一偽，當由為猖狂之徒，質非挺玄，本無尋真之志，而因修窺閱，假服道名，貪冒受取，不顧殃考，興造多端，招人宗崇，敢以魚目廁於隋侯之肆，輒將散礫託於和氏之門。啟誑愚蒙，誣棨太玄。既晚學推信，弗加澄研，遂令一精一粗糅雜，真偽混行。視聽者疑惑，修味者悶煩。上則損辱於靈囿，下則恥累於學者。進退如此，無一可宜。徒傾產疲力，將以何施？夫輕慢之咎既深，毀謗之罪靡赦。餘少耽玄味，志愛經書，積累錙銖，冀其萬一。若信有可崇，何苟明言坐取風刀乎？慮有未悉，今條舊目已出，並仙公所授事註解，意疑者略云爾。
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◎上清經述
述曰：尋經之意，乃太虛齊量，劫劫出化，非可籌*-。自開皇之後距天漢時，範一陽一桑平王褒，字子登。以正月一日辭二親，欲尋神仙，求不死之道。乃入華一陰一山，一精一思一十八年，遂感上聖太極真一人西樑子，下降授ㄒ飯方、並服雲牙法。復五年，太極真一人王總真復降，以《上清經》三十一卷付子登，並將子登遊五嶽，觀名山，備受上法。逮乎晉武皇帝時，任城魏華存，字賢安，乃魏一陽一元之女也。一陽一元仕至滎一陽一、宜一陽一二郡太守，散騎常待、冀州刺史。其父乃嫁賢安於南一陽一劉嵒，字幼彥。嵒，妻時除為修武縣令，賢安隨焉。賢安自少為女，處乎內室，性好至道，雖未得仙而真一人屢降。及其長也，女子有夫之義，修尚之事有時而廢。及至兒女成立，告誡子曰：「我願終尋真之志。」於是離群獨處，不一交一人事；深託隱痾，還修曩尚。入室百日，所期仙靈，積思希感。爾乃獨節應神，丹心潛會，一精一苦仰徹，天真遐降。於是季冬之月，夜半清朗，忽聞空中有鍾鼓之響，笳簫之一聲，音韻嘈囋。出戶望之，見從東方虛空而來，旌旗鬱勃，羽蓋紛紜，光輝幽藹，煥爛太虛，他人莫之見也。須臾有虎輦玉輿隱輪之車，並頓駕來降夫人之靜室。凡四真一人，並年可二十餘，容貌偉朗，天資秀穎。同著紫花蓮冠，飛錦衣裳，瓊蕊寶帶；體佩虎文，項有圓光，手把華幡。其一人自稱曰：「我太極真一人安度明也。」其一人曰：「我東華大神方諸青童君也。」其一人曰：「我扶桑碧海暘谷神王景林真一人也。」其一人曰：「我清虛真一人小有仙人王子登也。」於是夫人匍匐再拜，叩頭自摶：「不期今日道君降下，唯乞神仙長生度世。」四人乃坐良久。王子登告夫人曰：「聞子曩日念善，展轉求生。密練真氣，魂和體清。丹懷遠邁，錄字上清；高契真一人。抱信期靈；幽感啟微，潛曜赤城。遂金書紫極，藏簡玉庭，故感高晨，玄唱齊並。是以太帝君敕我今來教授於子神真之道焉。」其東華青童君曰：「此清虛真一人者，爾之師也。當受業焉。」其安度明曰：「子因緣上業，積感求道，苦心久矣，用思至也。道今來矣，子得之焉。」其景林真一人曰：「子勤感累世，積念真靈，將積應之所期，乃明挺之標會也。虛皇早鑑爾之用思太極，已注子名於玉札，錄字紫虛之宮，金書東華之閣，刻名上清丹文錦籍，應為紫虛元君上真司命。又加名山之號，封南嶽夫人。今視子之質，實霄景高煥，圓一精一重照，鳳骨龍姿，腦色寶耀，五藏紫絡，心有羽文，形棲晨霞，神友靈肆。天人之任，良不虛矣。帝誨王褒相為盟師，故遣太極真一人鑑子之一精一，子其勖哉。」四真各有辭。致言畢，夫人叩頭自摶而言曰：「華存卑賤，枯骨之餘，自處塵垢，久染濁穢，天地寥邈，高下懸隔，縱恣五濁，翻錯臭穢，滯塞靈艾沈淪凡俗。無冀日月回曜幽冗，不謂天尊下一交一凡肆。所以割心斷意，取同螻蚓。自顧少好神仙，貪樂長生，心之所詣，出於自然。志之所期，誓以三光。而值季世，俱忌禮度，制置無從脫免，良願不遂。今形非顧影，體氣臭惡，久為垢穢所逼者，徒勵節無益。自入劉門，修道日廢。須者少閒，內外乖隔，容得齋思，謹按道法尋求經方入室之制，為欲靜護五藏，闢諸疾病耳。豈圖上願惟在今日今夕，道君並降，慶出分外。光照幽谷，荷戴天眷，不勝惶懼！此是婢子有幸，當得度世。唯乞哀矜，賜以性命。」自陳畢，東華小童指招而告之曰：「子少好道，真至誠密。感是，故因緣世生，胎煉五神，寄慧齊見，超度八難，氣適靈輝，挺會真*-，自當為紫虛之宮上真司命。勤一精一彌綸太極，所*/又加名嶽之封，位均諸侯。然不受聞上道內法、晨景玉經者，仙道眾妙，無緣得成也。子其勉哉！我後日當更期會於一陽一洛山中，汝勤之矣1於是清虛真一人王君乃命侍女華散條、李明允等，使披雲蘊、開玉笈，出《太上寶文》、《八素隱書》、《大洞真經》、《靈書紫文八道紫度炎光石一精一玉馬神真虎文》、《高仙羽玄》等經三十一卷，是王君昔於一陽一洛山遇南極真一人西城王君所授者也。今於汲郡修武縣中授夫人焉。暘谷神王又別授夫人《黃庭內景經》，正一真一人張君又別授「治一精一制鬼法」。夫人前後所授，非但此三十一卷而已。其篇卷悉在傳中，不能一一書之。此乃《上清經》從此而行世也。
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◎三皇經說
《三皇經》雲：昔天皇治時，以《天經》一卷授之。天皇用而治天下二萬八千歲，地皇代之。上天又以經一卷授之。地皇用而治天下二萬八千歲，人皇代之。上天又以經一卷授之。人皇用而治天下亦二萬八千歲。三皇所授經合三卷，爾時號為《三墳》是也，亦名《三皇經》。三皇后又有八帝，治各八千歲。上天又各以經一卷授之，時號為《八索》是也。此乃《三墳》、《八索》根本經也。如法而言，三寶俱起無量之世，但以隱顯有時。自三皇八帝之後，其文亦隱。至於晉武皇帝時，有晉陵鮑靚，官至南海太守，少好仙道。以晉元康二年二月二日登嵩高山，入石室清齋，忽見古三皇文，皆刻石為字。爾時未有師。靚乃依法以四百尺絹為信，自盟而受。後傳葛稚川，枝孕相傳，至於今日。三寶行世，自然之數，心與理契，因緣冥符使之然也。術曰：夫眾生昏惑，長迷生死，神明蔽瞑，不能悟理。聖人興，大慈大悲，愛若赤子。隨時化生，隨宜救拔，欲令離苦，得無為之樂。但聖道淵邃，難可頓悟，必須階漸，以發其蒙。未顯大法，先教廚食、章書、雜法、黃赤之道。雜化淺近，以應遇情信伏。能修雜法，名為奉道。既能奉道，則能捨離魔俗之法。漸漸調伏，而後教以《靈寶》。既信《靈寶》，便求為道士。既為道士，便宜受持一百八十大戒、二百四十威儀。修行六通，能遣六塵，四十五念、十二上願、十二可從一切法行，皆能受持。研心宗極，洞體道真，洞然玄悟，以得神仙。從此而修，終會無為。當知章廚雜化為漸導之義，雖名奉道，未識正理。惟體識君子，宜裁之焉。
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◎道教相承次第錄
謹按《雲臺治中內錄》言：太上老君傳授《雲臺正治官圖》，《治山灶鼎》等得四十一代相承。具人名代數如後：
第一代老君老君火山大丹治法傳授三百人。唯三人系代：王方平、尹喜、徐甲。
第二代王君王君授三十人。唯三人系代：茅蒙、孫盈、章震。
第三代章震震授十七人。唯二人系代：若士、李夫人名仙。
第四代若士士授五十二人。唯三人系代：李元君、白石先生、李常存。
第五代李元君元君授七十二人。唯二人系代：王子喬、許述成。
第六代諸仙別傳分散，世絕系治官氣並治名。老君念於志學之子，再下平蓋山，授張陵為雲臺治，火芝火仙之經、方術變化、長生不死之藥、登升雲天之道。敕陵為第六代道之外孫，而東海小童君為陵保舉，師太上老君為度師，度雲臺治。封陵為天師天師授三百人。唯三人系代行治：張申、王升、李忠。
第七代張申申授三十三人。唯三人系代，行傳治法：李仲春、李意期、李玄。
第八代李仲春仲春授十五人。唯二人系代：李少君、魏伯一陽一。
第九代李少君少君授九十人。唯二人系代：欒巴、李常存。
第十代欒巴巴授五人。唯二人系代：一陰一長生、李宙先。
第十一代一陰一長生長生授八人。唯二人系代：張景霄、王萬縉。
第十二代張景霄景霄授五人。唯一人系代：劉馮。
第十三代劉馮馮授五人。唯一人系代：劉政。
第十四代劉政政授五人。唯二人系代：孫博、嚴光。
第十五代孫博博授三人，無可代者。乃入林屋山中，合龍一虎大丹而昇天。治法遂絕。br/太上老君命李仲甫出神仙之都，以法授一江一南左慈，字元放，故令繼十六代為師相付。元放授八十人。唯三人系代：介象、嚴光女、李佗。
第十七代介象介象授四十人。唯五人系代：李延、張授、萬葛卿、阮玉、李用。
第十八代李延、介談延、談授十八人。唯一人系代：劉景。
第十九代劉景景授四人。唯一人系代：東海郭延。