strong藥師經講解第一講/strong
釋法界法師
大家晚上好！今天我們開始學習《藥師經》，在沒講之前先說兩句閒話，大家都知道除了星期五和星期六他們有讀書外，基本上都是咱們在講經。你閒聊得看是什麼時候，如果你們都是圓融無礙了，不需要聽經了，那你們怎麼聊天都可以。我現在把話放這裡，如果你太散漫，嘴上怎麼說都是假的。
修行是在給自己培養福慧，多聽點就多明白一點世間的道理，多明白一點佛法的道理。至於是誰？在這裡我也不點名，這是第一次，第二次我也不會說你，等到第三次之後，我更不會說你了。
好！大家心香九柱，藥師佛已經來了半天了，在我這裡坐著，也在你那兒坐著。因為大家共同形成一個道場，所以在我們這裡聽法的每個人的上方坐著啊，日光菩薩和月光菩薩，藥王藥上菩薩，以及十二藥叉，全都到了。
嗡…嗡…嗡…
爐香乍熱，法界蒙燻，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身。
南無香雲蓋菩薩摩訶薩！南無香雲蓋菩薩摩訶薩！南無香雲蓋菩薩摩訶薩！
南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！
南無東方藥師琉璃光如來！南無東方藥師琉璃光如來！南無東方藥師琉璃光如來！
南無西方教主南無阿彌陀佛！南無西方教主南無阿彌陀佛！南無西方教主南無阿彌陀佛！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。
在釋迦牟尼佛開悟的時候，他觀察到我們娑婆世界跟兩個佛最有緣，第一個是東方藥師琉璃光如來，第二是西方南無阿彌陀佛。經文上也說過二佛演化在娑婆，也就是說藥師佛、彌陀佛與娑婆世界的人們關係最為密切。
藥師佛也叫消災延壽藥師佛。大家平時生並有災難呀，都要祈請藥師佛或者要到廟裡做普佛消災延壽的法事，效果是非常好的。
藥師法對現實的人生是最當機的，大家在人生的歷程中，只要真心修藥師法，消災、幸福、工作等等都能如願以償。只有在人道上身體健康，事業順利的時候，大家才能平下心來琢磨宇宙真理或者琢磨釋迦佛講的道理。
《藥師琉璃光如來本願功德經》藥師就是消災延壽藥師佛。藥師的梵音是“裨殺社窶嚕”，也可稱為大醫王佛。佛為無上醫王，拔除眾苦，善療諸病，所以用藥師來比喻。
藥是世間治病之物，例如藥店中所陳列的藥品。但用佛法來說，不只是人在得病的時候才吃藥的，凡是眾生無時不浸在惑業苦的病中，身心充滿諸玻如果身體有病，就有世俗藥物來治；如果是心病，則用法藥來對治它。所以說藥有兩種：一是，治身病的物藥，二是治心病的法藥。
古時候有那麼一句話：吾師即吾藥。為什麼哪？沒有師父誰來給你配藥呀！如果沒有佛，我們也就不明白佛法的道理。如果沒有師父去教，什麼也得不到呀，所以說必須要有師。在九法界之內的凡聖都是病人，菩薩也是病人。只有佛界一真法界才能叫究竟無上藥師或者叫究竟無上的佛。佛有報身和化身，應機而現。應地上機，為地上師，現大化佛。應地現機，為地全師，現小化佛。應二乘人師，現隨化佛。應天人機，攜外之機而為師。總之只有佛才能稱為究竟藥王藥師或者佛王。
我們經常說的“法藥”一方面包括經律論，另一方面是指五乘、三乘、一乘、陀羅尼。佛對眾生之根性差別而施五乘、三乘、一乘等法藥，針對眾生的八萬四千種病，佛就說了八萬四千種法門，應根基來施藥治玻
五乘：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。
人乘，則施五戒，十善之法，對治五逆十惡之病，從而達到身心清靜。
天乘，則施四禪、八定等法，對治心中散漫的貪嗔痴慢疑見諸玻人乘和天乘為出世三乘的基礎，是必經之階梯，也可以說是五乘共法。如果基礎修不好，好比蓋樓房一樣基礎沒有打好，坑挖的不深，那將來這個樓起到一定高度的時候，可能就會傾斜，甚至垮臺。
三乘，就是聲聞、緣覺、菩薩，是出世三乘共法。
聲聞乘，依靠苦集滅道、四諦法做自了漢，滅除三毒煩惱，解脫生死病苦。四諦等法，是大乘之行的必經過程。
緣覺乘，是通過了解十二因緣，最後斷掉十二因緣，把內心的貪嗔痴三毒消滅，煩惱除盡，最後脫離生死，修成獨覺菩薩。
聲聞、緣覺都不算圓滿。菩薩乘是自覺覺他的半圓滿狀態。為什麼是半圓滿狀態哪？他比聲聞、緣覺要高，但是比佛要矮，所以只能稱他為半圓滿。只有佛最後做到了最最圓滿，所以叫最尊貴。
陀羅尼，是總持，總持無量教法；也是遮持，遮一切惡病持一切善法；也就是我們平常所說的咒語，能治一切病，猶如物藥中的丸、散、膏、丹為祖傳秘方，不可示人，義不可解，並且也沒有必要推尋其義。若能依之修持，身密結印，口密持咒，意密觀想，三密相應，皆能遂願所求，解除生死，消滅過患，得大妙用。如堅持誦藥師咒，便能消災獲福，有起死回生的功效。
中國的儒家思想只能說是小乘，可以做個自了漢，但是不能作為大乘法門來推廣。道家最初的思想，很多人也把它歸為小乘，因為老子寫完經沒有傳法，沒有去教化別人，所以大家不瞭解、不理解他。如果真的明白了，也就知道了老子的也是無上大法。
“琉璃光”的梵文是“薛琉璃缽喇婆喝囉闍(bìliúlíbōlāpóhēlàshé)也”。琉璃就是薛琉璃，琉璃的意思是青色寶（不是人間的琉璃寶石），它如我們晴天看到的天青之色，有晶瑩洞徹深遠之感。
所謂琉璃光，是在天青寶中所含的淨光，如萬里無雲蔚藍深青的天空，充滿杲（gǎo）日光輝，光明清淨，更顯其高遠蔚藍、光明清淨。無雲無障的清空，光明透徹，似如第一義空，充滿如如無分別的般若智慧之光，即是青色寶光之琉璃光，這個就是藥師光。
娑婆世界中的須彌山的周圍有四大部州，其中我們這個州就對應著藥師佛的國家，所以說我們看到的天是藍青色，是藥師佛國家的光芒反射過來的，映到我們這兒，就像太陽光映到月亮上，月亮也亮是一個道理。
青天白日的“青天”，佛教還沒有進入的時候，我們中國人知道“青天”是怎麼回事，因為後來的人智慧不夠了或者說眼目不夠了，看不到那種反應了，所以也就不相信了。在三五千年前中國是無巫不成村，那些大巫們都能看到這個事實，知道是藥師光反射到這裡的。
釋迦佛把藥師佛推薦給我們三界眾生，讓我們有困難的時候念他的名號，修他的法門，可以針對我們身體上的疾玻很多人身體有疾病為什麼沒有死掉呀？要不是有藥師佛，我們三界內的很多眾生已經都地獄去了。就因為有藥師佛的名號一經其耳根種下了善根，應該下地獄的人沒有下去，所以藥師佛功德巍危
佛與菩薩，一是表性，一是表德。菩薩是表德，佛是表性。佛是自利利他，自覺覺他。菩薩是表德，慈悲無量。佛的性德怎麼來的？主要靠佛的身邊兩個菩薩來表達這個佛的功德。比如說文殊、普賢是在釋迦佛兩邊，一個是表大智慧，一個是表釋迦佛的大雄大力。阿彌陀佛身邊是觀音和大勢至，觀音表的是大悲，大勢至表的是智慧。只有大智慧大慈悲才能度眾生。可是很多人內心當中生不起這種信心。
在沒有佛法以前也有教派，中國和其他國家尤其印度都屬於多神教，都是拜太陽或者是火等，這都屬於外道。為什麼說屬於外道呢？因為不是從自性當中去觀察自己、去覺悟自己，而只是從外在表象上去追求。比如說印度最早的教派拜的是天，也就是我們說的玉皇大帝，還有拜太陽或月亮，這都屬於外道信仰。中國那時候也有拜天和地的，也有拜那些神靈的。
古時候的神靈非常多，比如最早的鴻君老祖、女媧。女媧另外一個名稱是大黑天，印度也供養大黑天，中國最古老的時候也供養大黑天。這兩處同樣供一個神——大黑天（女媧、玄女）。密宗認為是一個人，是不二的、沒有區別的。後來人的智慧越來越少，自然就分出來了，以喜馬拉雅山為分界點，就分了東方和西方。自從有了佛之後，我們的信仰才慢慢從外向內求去了，也就有了修行的心法或者禪宗的心法。
修外道先鋪成一個堅實的基礎，也可以！但要尋求心法，要往內心裡走，不能向外求。我們皈依佛法僧，其實是皈依自性佛法僧。是通過外在的佛法僧來走向內在的佛法僧。外在的佛法僧，都是表法的，是啟動自己的真覺的，如果認為就是皈依的外在的佛法僧，不走入自己內在的佛法僧，也就無法入真正的佛門。只有你自己向內求佛法僧的時候，你的智慧光才會出來，你的性德才會開顯，才會瞭解如如不動的宇宙實相。
世間上的光明不過就是日光和月光，沒有太陽也就沒有光明，月亮也就發揮不了作用。太陽和月亮是表一個事物，也是表一個法門。日光和月光同時又代表了藥師佛的兩位菩薩：日光菩薩和月光菩薩，和佛一樣是清靜無為的，也是象徵著希望，象徵著幸福，也象徵著圓融，更是象徵著清淨。
在古老的時候，中國人喜歡太陽，因為太陽能帶來溫暖，帶來喜悅，帶來一股向上拼搏的動力；印度人喜歡月亮，月亮是寂靜的，也是圓滿而且是溫馨的。
月光和日光反應的東西不一樣，但同樣都是有智慧的，都能給我們帶來智慧，這兩個智慧融合在一起的時候，就為大慈大悲。因為日光表示大慈，月光表示大悲。只有把這兩個名詞或者這兩個菩薩的本願本義瞭解清楚了，我們也就明白了很多東西。
唐朝的武則天想用佛法來治理國家，她曾經造了一個字，上“明”下“空”，就是“照”的古體字，這個字來源於藥師佛的法義，因為藥師佛代表的是光天化日（青天白日）。她要用佛光來照耀眾生讓其覺悟，但是武則天沒有把這個字推廣開來，沒有把佛法推廣的非常好。
佛致勝的境界不是語言能說得明白的，也不是後天思維能測度的。佛的境界是平等一如，無有差別的，是離一切凡相的。三界內都叫凡相，天人也叫凡相，只有離開一切凡相的時候，才能證得最高的清淨法界，清淨法界就是虛空界，也就是我們的法身或者空性。
當我們達到空性的時候，內心中日光和月光就會融為一體變成一個*輪，在我們月輪（天目）或天輪、或日輪、或心輪上時時在轉動。它轉動的時候，自己的凡身肉體會感覺到一種暖暖的說不出來的感覺，即是法喜充滿，時時沉浸在這種感覺當中不願意走出來。但修行不能執著於這種感覺，剛開始修行都會有這種感覺，等修到一半的時候，要拋下這種感覺，法執法相全拋下，人我相也要拋下。
《藥師經》包括修行的法門、供養的儀規等等。它和《金剛經》的講法又不一樣。“藥師”表的是個人，是東方淨琉璃世界。東方淨琉璃世界表的是佛所現證的清淨世界或者一真法界。“琉璃光”表無上菩提、現證法界的德性。“琉璃光”也是青天，是本體。
日月執行於青天。我在講《道德經》時講過：大道無情，執行日月，大道無名，常養萬物。很多時候佛經裡的話和老子的話都是能契合在一起的，真正通達的人會明白釋迦和老子是同體異化身，都是大日如來佛的化身。他倆都修成圓滿的報身走了，一個是寫完書走人，一個是講完法走人。大家真正用心從自性中去找根本，就會明白這些事情。如果光從外相上去找或聽別人說，那你就永遠站在門外，因為屋裡的東西你沒有看見，沒有親身體驗過。
“如來”，梵文是“喝囉多也”，即咒語裡的“怛多揭多也”。金剛經所謂：“如來者，無所從來，亦無所去，諸法如義，名為如來”。
“如來”有三種意義：一是如來，二是如解，三是如說。
第一，如來。“如”是一模一樣，沒有差別的叫“如”，無二無分別，遍一切處，盡未來際。菩薩修行六度萬行，上求佛道下化眾生，等到最後功德圓滿，以最高的智慧體證了究竟真理的時候，此真理就是如。證真如妙性，屬於如。
在現身說法教化眾生中的來去生滅行住坐臥等相，都是以來義攝之。所以如來者，來即非來，非來而來，沒來也沒去，又來了又去了。不於行住坐臥等中見如來，也不離行住坐臥等中見如來。真如平等不二的本性寓於一切中。
第二，如解。佛以無上智慧對世間法和出世間法的理解都能通達無礙，毫不顛倒，把如法的實相解釋的明明瞭了，是名如解。
第三，如說。佛陀不但能解世間出世間的一切問題，而且解悟的都如理如法，恰到好處，你從六面去看這個問題、聽這個話的時候都是非常正確的，挑不出一點毛病，因為是圓滿無礙的，這個叫如說。
如來、如解、如說，是佛所有的功德，但是我們翻譯經文的時候不可能把三個意思同時翻譯出來，除非在某個特定的時期，碰上了這樣的因緣。
本願功德。是藥師佛在因地行菩薩道時，所發大願而成果德莊嚴。修行沒有大的願力，將來也就證不到清淨的果，因為沒有願力就沒有動力，有了動力才願意修行，才願意去精進。所以說每一個在因地修行的菩薩們都要發願力！這個願力心一發的時候，種子就開始發芽。願有通願、有別願。
通願，就是上求佛道下化眾生。我們皈依的時候有個四宏誓願：“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”這是通願。
別願，每一個佛都有自己的願力，比如觀音有十二願，阿彌陀佛有四十八願，藥師佛有自己的十二個願，這都是別願。藥師佛的十二大願對我們人生有多麼大的影響，大家修過之後會對藥師佛生起無比的信心。
藥師佛是我們的衣食父母，缺什麼就給你什麼！藥師佛的願力非常樸實，非常實在。阿彌陀佛的願力也實在，但那是在我們往生之後，他的種種願力才開始！在我們還沒有往生以前，只想好好的活著，賺多一點的錢，娶個漂亮的太太，那你就好好聽聽藥師法門。想長的漂亮，身體苗條，找個好男朋友，那你也要好好聽聽這部《藥師經》。女人身想做男人，更要聽聽這部無上的大法，如何能滿自己的意願。
“功德”，“功”是功力，比如說我們修行佈施、持戒、忍辱、坐禪，我們都要花一番功夫，功夫就代表功。“德”就是即將得到的果，修行而得到的成績，像幹活就會得到報酬一樣的，你修了這個法會得到這個法的果子，所以簡稱為功德。
功德在某些程度上翻譯也不一樣，六祖翻譯的功德和我在講《金剛經》的功德和這部《藥師經》翻譯的功德也不一樣，所以我們要依照自己的本願來成就自己的功德，成為本願功德。
“經”梵文是“修多羅”，“經”在某些時候視為線，因為古時候的書是用線穿連起來的，不管以前用樹葉還是貝殼或者竹片，把字刻在上面，用線穿連起來，這個“經”也有個貫穿意，把釋迦佛的話全貫穿起來。
佛所說的話叫經或者叫法，是究竟的真理與德性，可以讓我們永久的學習，永久的依循它去學習去修行，法也是表示恆常法則，恆常法則的意思就為經，它是貫穿意。三藏十二部裡說經律論，經就是佛說的話叫經。佛的弟子或高僧大德寫出來的不能叫經，叫論。有人說六祖的為什麼叫經？六祖是彌陀再來，他的話也要叫經。別人的東西那怕達摩、龍樹寫的全都叫論，不能叫經，要不叫輸、鈔。
佛與菩薩的級別不一樣，觀音也是佛叫正法明如來，但她是過去佛，在我們娑婆世界，她只能以菩薩身份示現給我們，她不能以佛的身份示現給我們。文殊也是佛，是大日佛王，可在娑婆世界只能配合釋迦佛來宣揚佛法，所以她們的都叫論。
為什麼我們中國的《易經》《詩經》叫經？因為《易經》是指導如何修行與如何做人的，是貫穿天地的，所以說這個經也叫日月之經。可能有了人類就有了這個經，也是貫穿於人類的，所以說《易經》也為經。
《詩經》也是貫穿於天和地，包括佛菩薩、天人和人之間所產生的一種文明。佛經更是貫穿於天地。佛經、詩經、易經都稱為經，都能貫穿於天地人心。
很多人看不明白就不懂了，所以要多聽多聞。阿難是多聞，但他沒有去消化，佛涅磐後把他逼得沒有辦法了，把他聽來的東西消化掉了，成為羅漢，由他主法起經。
經有五種意：第一種：湧泉義。意味無窮，就像泉水從地下不斷的冒出來，持久不斷的清涼感覺，心悅快樂。你感覺到看了一遍又覺得以前理解的東西不對，不是不對，是理解的面窄呀。再看第二遍第三遍的時候，你的思維就開啟了，這個叫著意味無窮，舉一反三。
第二種：出生義。能生妙善，妙善就是我們的自效能建立萬法，妙用無窮。
第三種：繩墨義。就是判定邪正，通過看佛經之後，你理解了宇宙的道理，明白了什麼是邪什麼是正，什麼叫外道什麼叫內道，或者說什麼叫中道。
第四種：顯示義。能闡釋正確的理論，也就是我們平常說的正知正見。
第五種：結鬘義。貫穿諸法。
所有經都具備這五種意義，外道的經就沒有。
“藥師琉璃光本願功德”是本經的別名，是所深表的理行佛法。“如來”是一切佛的通稱，“藥師琉璃光”是本經東方佛土教主的別名，別名中藥師佛表示的是大慈悲，琉璃光顯的是佛的大智慧。經題有因果悲智。
以上就是這部經字幕的解釋。
下面就開始講正文，大家以後要想求得世間法上的順利，藥師佛的名號、咒語、經文，要多看、多讀，這樣的話就會得到大的利益。
【如是我聞：一時薄伽梵，遊化諸國，至廣嚴城，住樂音樹下。與大比丘眾八千人俱，菩薩摩訶薩三萬六千，及國王、大臣，婆羅門、居士，天龍八部，人非人等，無量大眾，恭敬圍繞，而為說法。】
『如是我聞：』“如是“是指執此法者如是說，是我阿難如實聽釋迦佛這麼說的，這個我是大我，是無我的我，不是小我的我，聽聞就是阿難聽釋迦佛這麼說的，釋迦佛的話是可信的。
這個因緣是因為阿難，佛當初要涅槃的時候，阿難從另一個地方趕了回來，看見佛在那兒躺著，他就沒有了思維，頭腦一片空白，只有悲傷。釋迦佛說，你真的修到那種地步的時候是不應該哭的，阿難因為才到初地，很多東西還沒有斷完，所以他就忍不住哭，別人跟他說什麼話呀，他也不知道，哭得一塌糊塗的時候，天人還有他的很多師兄弟這個時候就告訴他：你不能在哭了呀，很多問題還沒有明瞭，你得去請問，世尊還沒有教給我們。
阿難就說世尊都要走了，根本就不知道問什麼，這個時候他的師兄弟還有天人天龍把要問的問題告訴他了。阿難這個時候才恍然大悟，是啊！我怎麼在這裡哭呀！應該趁師父沒走的時候，把該問的問題問好，這樣才能對得起眾生，也能對得起世尊。於是他就向佛請問了四個問題：
第一個問題，將來佛不在世的時候，我們以後集結經典的時候，每一部經之前應該用什麼語言開頭哪？
第二個問題，佛在世的時候，我們以佛為師，那佛走了，我們以什麼為師哪？
第三個問題，佛住世的時候，我們所有的比丘都能以佛而住，那佛走了之後，我們應該以誰而住哪？
第四個問題，那些惡性比丘，佛在世的時候都由佛親自調伏他們，如果佛走了之後，這些惡性比丘由誰來調伏哪？
於是阿難就蹣跚（pánshān）跪爬到世尊的面前，撲在世尊的腳上，雖然世尊躺在那裡，但他的腳還是露出來的，咱們可以想象一下，阿難匍匐（púfú）著跪著爬到世尊面前，雙手抱著佛足，大哭，佛呀……您不能離開我們，我們還需要您的帶領。但佛這個時候告訴他：阿難，不能哭啊，因為你也不是凡夫了。釋迦佛的話非常慈悲非常輕緩，這樣開導阿難，阿難擦乾了眼淚。