這十二個大願，你僅僅看作是藥師佛的大願，沒有看做我們也可以發這樣的大願，那你還是沒有看懂。而且，把《藥師經》講了，藥師的名號有多麼不可思議，《藥師經》有多少功德利益，然後能夠得到什麼好處，這一些全部給你講了。但是，你的信心呢？沒有發起來。沒有發起來，給你講這部經其實你就沒有相應。給你講說這個經，就是要你聽聞，思維。聽了之後要思維。怎麼思維？把這部經從頭到尾的道理，在我們內心裡面，一遍又一遍地思維。你思維過沒有？如果沒有思維，表面上說我們真正懂了藥師佛的好處，但是你並沒真懂。佛法真正地修行，就在極善思維當中！這就是上師經常給我們強調的“念念不忘”，這就叫極善思維。
如果說，你不是念念不忘，那就不叫極善思維。如果說，你隨時隨地都不忘藥師佛的十二個大願，不忘藥師琉璃光如來的功德，那這個時間，你的內心裡面就會感恩藥師佛，就會升起清淨的信心。由於這樣的信心，你就會按照藥師佛的這種大願去修行。我們的內心裡面，藥師佛和我們就合二為一。他就在我們自己的內心，就是我們修法的本尊。如果說你念念不忘的話，他就可以成為我們的本尊；如果說你念念不忘的話，他就安住於我們內心；如果說你念念不忘的話，藥師佛隨時隨地都能夠保護我們。而且，我們也能得到藥師佛的加持，我們也能成為藥師。我們的心光，自己內心的法身光明就可以顯發出來。所以說，要極善思維。那就是念念不忘、如理如法地去思維，再一再二地去思維，要深深地印入自己內心裡面。讓它在自己內心裡面生根、發芽、開花、結果。要這樣。所以說，你如果思維一遍，沒有兩遍、三遍，沒有四遍，印象不深。如果印象不深，你僅僅是把它當作身外的佛，沒有當作自性的佛，那就很不具足。所以說，“諦聽”和“極善思維”，這六個字是我們在聽一切經法當中都要注意的。這就是聽法的一種態度。那就是，要牢記我們平時所說的念念不忘。親近善知識，諦聽佛法以後，念念不忘，要在內心裡面一遍又一遍地去思維。然後通過這種極善思維，來轉變我們自己的內心。
你要不懂這個道理，我給你打個比方：就像世間上的人一樣，他對你有好處。首先你知不知道他對你有好處？你不知道。人家也許從旁邊給你介紹了，但是如果你這個人不知恩、報恩那就糟糕了。所以，你要觀察這個人對你的好處，一遍又一遍地觀察，一天又一天地觀察。當你真正觀察到他對你有利益，有好處的時候，你的內心是非常歡喜的。對不對？你一見到他，你的歡喜就能產生。你一遇上困難，就可以想到他：“哎呀，要是這個人在的話，我就不用操心這個了。”“要是這個人在的話，我這個事情就解決了。”“要是這個人在的話，我這個事情立馬就能辦了。”為啥呢？平時受他的好處太多。只要你老實觀察這樣的話，你的內心就非常歡喜他，非常想念他，隨時隨地離不開他。對不對？我們人與人之間的好感，怎麼樣產生的呢？就是這樣產生的。所以這種極善思維，一遍又一遍地思維非常重要！
“曼殊室利言：‘唯然！願說，我等樂聞’。”“唯然”是什麼？是曼殊室利菩薩答應釋迦牟尼佛：“好，你老人家教導我要諦聽，要極善思維，我一定做到。”“願說”就是願意聽你老人家說。我等非常喜歡。一次又一次地來表示，他喜歡聽這樣的經。所以說，這個就是一個反應哦！你看經書裡面，它都有問有答。釋迦牟尼佛看到文殊師利菩薩，一說到這種事情的時候，文殊師利菩薩趕緊把自己的反應交代給釋迦牟尼佛：“我非常喜歡，你老人家講吧！”是這樣的一種心態。今天講經說法，我到大多數地方去講經說法，一說，一問，他把眼睛閉上，也不管你，他也不看你，聽沒聽清楚也不知道；他究竟是在打瞌睡還是在入定，你也不知道。你問他聽懂沒聽懂，他也不回答。這個是很不相應。
聽經，要極善思維！以非常歡喜的心態看著，進行交流。視覺上的交流，聽覺上的交流，還有感官上的一種交流，隨時隨地都要交流。當有這種交流的時候，那才相應。所以說你看看，釋迦牟尼佛與文殊師利菩薩，人家就一問一答，扣得非常緊，沒有一個脫節的地方。下面。
佛告曼殊室利：“東方去此過十兢伽沙等佛土，有世界名淨琉璃，佛號藥師琉璃光如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵”。“曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來，本行菩薩道時，發十二大願，令諸有情，所求皆得。
正式來說了。佛就告訴文殊師利菩薩：“從這個娑婆世界向東方去，‘過十兢伽沙等佛土’。”“兢伽沙”是什麼？“兢伽”就表示恆河。恆河裡面的沙。所以說佛土，就是一個佛的化土。我們今天釋迦牟尼佛的一個化土相當於什麼？一時天下，這個娑婆世界，三千大千世界。一個三千大千世界，就是他老人家的一個化土。今天的天文學家都沒有辦法。所以，這個三千大千世界平時大家沒有理解，你要是理解了，那就不同了。一個須彌山，然後一個日月繞須彌山而行，然後四大護尊，這是一個小世界。一千個這樣的小千世界，構成一箇中千世界，一千個中千世界稱之為大千世界。所以說，一千個大千世界。你看，三千大千世界，三個千聯合起來的。我們今天所說，一個銀河系，一個太陽、月亮。你看看，這樣的世界有多大？今天我們的科學，跑到月球上去就了不起了，對不對？他只能跑到一個月球上，太陽上還去不了。那你還是一千個小千世界當中的千分之一個世界，你都還不知道。還不要說中千世界、大千世界，你怎麼去理解？所以說，佛的國土那是非常廣大的。所以要超過東方，距離有十兢伽沙的佛土，有十個恆河裡面的沙子那麼多。一個恆河的沙子你數得清嗎？更不要說十個恆河裡面的沙子了。根本就數不清。所以說，像那麼多的國土，像那麼多個三千大千世界，那個距離就遠了。
“有世界名淨琉璃”，有一個佛的世界，就叫淨琉璃世界。“淨”是清淨，沒有煩惱，沒有染汙，沒有人我執，沒有法我執，這個清淨。“琉璃”，我們就說非常光明，就像那種湛藍的天空一樣。在佛的一種世界裡面，有一尊佛，他叫藥師琉璃光如來。“應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵”這個就是佛的十個通稱，十個稱號。“如來”，我們昨天已經說了，如其本來。“應”，也就是眾生有什麼所求，他都能夠感應於眾生。“正等覺”，就是世間怎麼樣的，他都能夠正確無誤地覺悟。而且，不多一點，不少一點，恰如其分。有這樣的一種覺悟智慧。“明行圓滿”，“明行”，就是光明地一種修行，智慧地一種修行。對於世間上一切法，世出世間一切真理，都能夠完全圓滿。還“善逝”，他不止是如來，還能“善逝”。什麼叫“善逝”？去無所去，生本無生，無來無去，那叫善逝。“世間解”呢？就是世出世間一切因果，都能夠完全瞭解。“無上士”，沒有人再超過他了。那叫無上士。“調御丈夫”，不僅僅是調服自己內心的煩惱，還能調服所有眾生的煩惱，那就是調御丈夫。“天人師”，一切天，一切人類都以他為自己的老師。“佛”，就是自覺、覺他、覺行圓滿。“薄伽梵”，就是世出世間最為尊貴，也叫世尊。所以說，這就是講佛的名號。
那麼，這些佛的名號，你要去經常念。我們漢族地區非常喜歡這種簡略，都稱之為佛，稱之為世尊，他以為也就可以了，說出來好像並不太如理如法。以前，說是誰，是宗喀巴大師，還是誰，在禮拜三十五佛，八十八佛的時候。最後他就發現，自己拜出來的佛怎麼全部沒有頭部呢？怎麼只能看到身體，不能看到頭部。最後一問護法，護法就給他說：“哎呀，你沒有把佛的名號念全。”你看，我們念八十八佛的時候，什麼寶光佛、栴檀佛。對不對？你只能夠這樣念。但是，在黃教裡面，宗喀巴大師那個系統他還有這個良好的習慣。就是非得要把如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵這十個名號都要稱全。當你這樣稱全的時候，他這樣去禮拜，所有佛全部的身體都顯現了。這也是一個我們今天值得學習的，那是一個傳統。我們今天就好簡潔，稱個佛他已經不耐煩了。所以說，我們今天從這一意義當中，多去學習人家古人是怎麼修行的。我們今天減過去減過來，減得什麼都不說了，修行都不修了。那就很艱難。
下面，“曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來，本行菩薩道時，發十二大願，令諸有情，所求皆得。”這個時間，他在行菩薩道的時候，最初修行的時候，他就發了十二個大願。十二個大願都不僅僅是為自己發的，而是為眾生所發的。要讓眾生有求，就能夠滿足。要學習這種發願！我們今天是發什麼願都圍繞自己。“佛啊，你要讓我長得漂亮一些啊！”“佛啊，你要讓我長得健康一些啊！”從來沒有發心讓眾生怎麼樣。這就是眾生的一種自私自利心。就由於這樣的自私自利心，讓我們很久很久都得不到解脫。所以，愛我即是一切惡的根源，愛眾生就是一切善根的基矗你要是老是執著於自私自利，那麼這種自私自利就成為萬惡的根源。我們做一切惡法，不就是從這個“我”執開始的嘛；我們的一切煩惱，都不就是從一切的“我”執開始的嘛。所以說，佛法的根本目標就是要對治我執。如果不對治我執，那沒有辦法了。越修越貢高我慢，越修那種堅固執著越厲害。那就非常艱難了。
這十二個大願。所以說我們今天就要學習藥師琉璃光如來，他發十二個大願，每一個願都是讓所有的眾生所求皆得。我們也能夠把這種心態一轉變過來的時候，你的修行就具足了。今天什麼叫修行？這就是一個根本的修行。你能不能夠不為自己著想？能不能夠全心全意地為受苦受難的眾生著想？今天我們大乘佛法的一種根本修行，就在於把這種重心要轉變。以前沒有修行的時候，那就是一心一意地只是圍著自己打轉。今天修習大乘法，發菩提心，它的一種根本修行也就是要把過去多生累劫圍繞自己轉的習慣，現在要改正。怎麼改正呢？現在重心就要放在利益眾生上，重心就要放在為勞苦大眾去服務。
所以說，我們今天出家人當中法師們很多，叢林當中能幹的人也多，藏龍臥虎。但是每一個人都不發心。你叫他出來做監院，不做。叫他出來做方丈，不做。寧願下地獄，我也不做。為啥呢？當方丈和尚太辛苦！要開會，要到處去應酬，吃喝拉撒都要找他。太苦！不願幹！你叫他當家，他也不幹。方丈和尚你不當，當家你不幹，你來帶眾嘛。帶眾也不幹。你叫他講講課，講課也不幹。缺少一種為大眾發心的心，隨時隨地就只圖自己舒服。吃了飯，往自己寢室裡面一鑽，門一關，巴浪鼓一搖：“阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……”好自在，好逍遙。當然逍遙了，你只管自己當然逍遙了。能不能夠為常住上發點心？能不能夠為弘揚佛法發點心？每一個人都關起門來，你不管，我不管。這個時間怎麼辦？
我們聖水寺也有。我說：“你今天當個知事怎麼樣？”“不當！”我說：“你為什麼不當呢？”“修行是個人的事情嘛，你不要管我。”我說：“行，那你吃飯我們不管咯，你上廁所我也不管了，房子我也不修了。”那你修行就是隻管自己了。既然你自己管自己，常住上為什麼要管你呢？你不是喜歡修行嗎？修行人就在樹子下坐坐，參禪打坐就行了，不用坐在房間裡面。你坐在房間裡面，人家要給你修房子，要費很多功夫嘛。你要進廁所，我也不給你修廁所，你隨便拉。可以了。可不可以？都不行嘛。你要喝水，我們要給你牽水管；你要用電，我們要給你拉電燈；你要住房子，常住上給你修房子。什麼常住上都要管你。為什麼你就不管常住呢？所以說“叢林養納子，納子養道德，道德保叢林。”這是相輔相成的。要發大心，不發大心你那種修行什麼時間能成功呢？說了老實話，說了一百個大劫，你還是圍繞自己轉。說明你那個自私自利的心，還是沒有改過來。
今天如果說，你能夠把這個發心一下子能夠改過來，那就說你超過三大阿僧祗劫，能夠破我執，能夠轉化這種利益眾生的心，那就對了。這種修行只需要你的思維習慣一變，你就超過了多少修行的時間，就這麼輕鬆。但是你就不願意幹，你就是改不轉來，你就是非得要為自己著想，而不為大眾著想。所以說，有的修行為什麼要經歷那麼長的時間呢？就因為我們自己習慣地執著於自己的東西，不願意改過來。我們今天說了，大眾願不願意發心呢？如果大眾願意發心，今天就可以幹，明天就可以幹。就跟方丈和尚請求，我今天主動發心，你派我一個什麼事。你看你敢不敢？好多人就不敢。在家裡也是，這樣也不管，那樣也不管。“我要修行，你們別打擾我！煮飯，你們煮；買菜，你們買；帶娃娃，你們帶。一切都不管我的事。”沒有學佛之前人家看你還像個人，一學佛之後人家看你像個神。就只能把你供起來了。但是，人家供其他佛菩薩，受點香火也就可以了。但是你這個神，比那些菩薩還要麻煩，不僅僅要受香火，還要金錢，還要飯吃。還什麼都要！你說你麻煩不麻煩！你這個神又不是很崇高，他跟人也差不多。你是人，你就要做人的事情。
這個時間，一定要把自私自利的心改轉過來。你不改轉過來，你說你修行，你修什麼嘛！修到哪裡去了嘛！每個人都修修修修修，就修到房間裡關起來，鑽進箱子裡面蓋起來。那怎麼修嘛！所以說，這個地方大家要清楚，藥師佛法的十二個大願，其實願願都是讓眾生所求皆得。你就要學習這種心！這就是總說。下面是別敘。我們看第一個大願。
“第一大願：願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明，熾然照耀無量無數無邊世界，以三十二大丈夫相，八十隨形好，莊嚴其身；令一切有情，如我無異。
藥師佛所發的第一個大願，那就是生佛平等願。眾生與佛是平等的。從理性上來說是平等，從他發願來說也要平等。他發願和理性，那是一致的。依真理而發願的，你所發的願那就是真真實實，符合真理的。你這個願就發得真。你不違背於客觀規律，不違背於法身真理。你這樣發願，那就是能夠依佛法，不要違背於佛法而去發願。很多人也發願，他發的啥願呢？“釋迦牟尼佛，我不修行，我要去偷，我要去搶，啥壞事我都要去幹，但是你一定還要保佑我成佛！”有這種好事沒有，你說？沒有嘛。違背客觀因果道理，你這個願不善巧，往往就是偷心不死，到最後成功不了。你看看藥師佛所發的願，從道理上來說生佛平等，於是他發願，也要求生佛平等。這個是符合於佛法的，符合於真理的。你就要不違背於真理而發願，不違背於因果而發願。這個才好！你所發的願才善巧。
所以說，藥師佛發願，願“來世得阿耨多羅三藐三菩提時“。什麼叫“阿耨多羅三藐三菩提”？正等正覺。我不說我現在辦得到，現在辦得到那就是打妄語了，對不對？但是，我將來總有一天要成佛！我成佛了的時候，我要怎麼辦？那就是像今天的一種長遠規劃。我們建一個房屋，它要有規劃，有設計。我們要成佛，你也要有個設計。怎麼設計？就要依照真理來設計。要學一學設計學、規劃學。我們今天學佛，你要學《菩提道次第廣論》，要學《密宗道次第廣論》。為啥呢？只有學了之後，這些才教你怎麼樣去修行，一個整體的步驟是怎麼樣的，肩胛結構是怎麼樣的。你才能夠懂這些設計學，才能夠懂這些規劃學。對於自己一輩子修學佛法的道路，你才清楚。如果說你沒有這種學習，你怎麼設計？設計出來的都是不先進的，都是落後的。那就不行。所以說，一定要先學習，學過了之後，取得了設計師的資格了你再來設計。我們學佛法也是這樣。你要發願，你要設計，不要亂髮，要學過了之後再來發。
所以，他發願在得到正等正覺的時候，“自身光明，熾然照耀”，就是要讓自己的身體內外透徹，光明充滿，不黑暗。“無量無邊世界”，讓我自己的光明能夠照亮無量無邊的世界。他這個大願發得好啊！這個光明，是代表什麼？在我們自己學習過程當中，我們說這種光明代表智慧。以智慧來照亮無量無邊的世界。“以三十二大丈夫相，八十隨形好，莊嚴其身”，所以說他的身體都是長得非常莊嚴的。你看哪一尊佛是醜陋的佛？沒有醜陋的佛。每一尊佛，最起碼的都是三十二種相，八十種好。非常圓滿，眾生一見就歡喜！我們今天也要發願哦！要莊嚴其身，要長得非常健康，非常圓滿，讓所有的眾生一見就歡喜。這樣你講經說法，人家很容易聽。
能夠“令一切有情，如我無異”，這最後兩句話非常重要。“令一切有情，如我無異”就是說，讓一切眾生都能夠得阿耨多羅三藐三菩提，讓一切眾生都能夠自身充滿光明，讓一切眾生的光明都能夠照耀無量無邊的世界，讓一切眾生都能夠得到三十二大丈夫相、八十隨形好。這叫生佛平等。他這種願心，就有這麼大！那麼我們發心呢？就要讓所有的眾生都要得到這種好處。你看這種願，就發得非常大。當然這種三十二相，八十隨形好，如果說要詳細地講起來，那裡面的學問深了。我們這個地方就不再詳細地講了，簡單給你說一說。
“第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴，過於日月；幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業。
這叫開曉事業願。所以說，藥師琉璃光如來說：“我將來得到正等菩提的時候，願我的身體像琉璃一樣，內外都非常明白乾淨，沒有一些汙點，沒有一些染汙。”“光明廣大，功德巍巍”自身是光明的。今天你的身體光不光明？一切眾生都有光明，但是為我們自己的煩惱、執著所遮蔽了。如果說你沒有煩惱的話，你的面容還要更美麗一些，乃至你的臉上不打蠟它也有光明。今天那個女士美容，打蠟，塗這樣，塗那樣它才能顯得有點光明。但是，佛的美容不打蠟，從哪裡來？從內心裡面來。內心裡面沒有執著、沒有煩惱、沒有無明、沒有黑暗，於是整個人的身體都是光明的。“功德巍巍”，自己的身心是由於八萬四千功德，無量無邊功德而成就的。所以說，那個身體是由功德而成就的身體。
“身善安住，焰網莊嚴”，你看看，這個藥師琉璃光如來他的周身，就像有火焰一樣，“焰網莊嚴”。所以說，身體住在善法當中，善巧地安住於法當中。“過於日月”，他的光明能夠超過日月的光明。你看看，太陽夠不夠大呀？但是，如果說你有這種光明的時候，你在太陽底下，太陽照不了你，傷害不了你。為啥呢？你的光明比太陽還要厲害。所以說，那就是藥師如來所發的大願。
“幽冥眾生，悉蒙開曉”。前面，是自我的莊嚴；後面，以自我的莊嚴來莊嚴眾生。這就是一個本末次第。如果說你連自己都得不到好處，你怎麼能讓眾生得到好處呢？所以說，他自己得到這種好處以後，他的光明照到幽冥界的眾生，幽冥界的眾生都能夠開悟，都能夠明白道理。這種光明，一照到他身體的時候，他就能開悟。
“隨意所趣，作諸事業”，就是他的光明照到這些幽冥界眾生的時候，那些眾生都能夠隨意承辦自己的事業。你看看，這很簡單了嘛，只要有藥師琉璃光，一照到他身體的時候，一得到藥師琉璃光的加被以後，眾生的一切事情都自然而然地成就了。你看看，這是利益眾生。
“第三大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情，皆得無盡所受用物，莫令眾生有所乏少。
這個時間，就是我們今天所說的建設小康世界、中康世界、大康世界。什麼叫小康，什麼叫中康，什麼叫大康？就是我們藥師佛的第三個大願。他將來得到正等菩提的時候，要用他無量無邊的智慧和佛法，來讓所以一切的眾生都能夠得到無盡所受用物。什麼叫“無盡所受用物”？無量無邊，你想要什麼有什麼。你想吃什麼，這些東西都能夠自然成就；沒有房子，有房子；沒有吃的，有吃的；沒有穿的，給你穿的。這就是由於諸佛的願力所成就的。我們今天是由誰成就的？由三寶的威力成就的，由十方善男信女的供養所成就的，由常住上所成就的，由國家的政策所成就的。對不對？今天我們是由這樣成就的。那麼，將來藥師佛成佛的時候，他利用自己的願力，利用自己的智慧，利用自己的神通就可以讓眾生都得到。
“莫令眾生有所乏少”，所以說到那個時候，他的一切現實的用具，一切資生用物都是自然而然具足的。我們今天說發展生產力，從哪裡發展生產力？從心上發展。要想和諧，從心來。要想發展社會，要辦開發公司，要搞改革開放，都要從自心來，要從道德上來。物質上的東西，你找到開發的說不定就把它破壞掉了。人家開發昭覺寺，然後旅遊公司就進來了，大汽車就進來了，大喇叭成天給你喊。那個道場就不稱其為道場了，那就糟糕了！對不對？那種開發，是有破壞性的開發。他一開發走了，你在後面你就收拾攤子，破磚頭、破瓦片、髒東西、垃圾。那就沒有辦法了。我們要怎麼樣開發？要從內心裡面開發智慧！有智慧的人，有願力的人，有福德的人，這種資生用具自然成就。對於外在的世間上，沒有損傷，還有增長。
所以說，這跟西方極樂世界有什麼區別呢？沒什麼區別。西方極樂世界就是這樣，你想什麼有什麼。但是，都是由於佛陀的願力而成就的，由於佛的智慧方便而成就的。你要從這種願力當中，來成就這些。這是第三個大願。就要讓所有的眾生，在物質上一點都不缺乏。這不就是我們今天所追求的嘛。你要鈔票，鈔票大大的有；你要吃什麼，什麼都有；你要玩汽車，什麼名牌汽車都有，哪裡還用得著汽車。從內江開到成都起碼要兩個小時，如果你再開得快，對不起，罰單就來了。但是，如果說你有神通，西方極樂世界有神通，你那個汽車抵得上神通嗎？我看它那個神通就是高階汽車。一閃念，過去了；一瞬間，十萬億佛土走過來了。你什麼汽車比得上它這個？所以說，這些都是佛的一種智慧裡面流露出來的。我們今天就要學習這種。
假如將來都是一種道德的社會了，你憂不憂愁？不憂愁。今天世間上的人為難出家人的一句話，就是經常所說：“哎呀，你們這些出家人又不懂這些，又不做生意，又不治理國家，啥也不幹，成天就抱著個木魚‘嗑嗑嗑，嗑嗑嗑’，去唸。念過去，念過來，你念餓了之後，誰拿飯給你吃啊？”他說：“你們都跑去出家去了，這世間上的人越來越少，都不結婚，都不生娃娃，這個世間怎麼辦？”他說：“傳宗接代都傳不下去了。”可不可能傳不下去了？西方極樂世界無有女人，但是西方極樂世界的那些諸佛菩薩有多少？他是不是就絕後了？沒有。它方世界的眾生，有很多都要往生西方極樂世界，怎麼可能絕後呢？對不對？不可能絕後。有的人說：“你出家人，你不生產，都去出家了，這個社會怎麼辦？這個經濟還要不要發展？”我給你說，一切人都出家了，一切人都從道德、智慧、方便上具足成就了，誰用得著去搞生產？不用搞生產了。
然後，我們的自心就是很好的生產能力，我們自心就能變現很多如意的東西出來。你要什麼，它就可以成就什麼。對不對？你看西方極樂世界就是這樣，琉璃光如來的淨土也是這樣。用得著你一鋤頭一鋤頭地去挖？你那叫破壞生態。又能不破壞生態，又能夠發展生產力，佛教就提出了一種可行的方法。那就是從我們自己的道德當中，從我們自己修心過程當中，把我們自心的能量全部顯發出來。你就可以。諸佛可以成就，我們也可以成就。這個理論，大家可以去探討探討。今天在建設社會主義、共產主義的社會當中，你把這個理論一探討出來，將來那個能量就不缺乏了。因為啥呢？我們能夠發菩提心，這個能量就來了；能夠發出離心，這個能量就來了。
我們今天，就面臨著能源缺乏。你看越南又要打仗了，和中國又在開始摩擦了。為啥呢？南沙群島有二十多個島嶼被越南佔去了。為啥要佔呢？因為那個地方石油很多。越南要去開發石油，中國也要開發石油。還有好多個國家都聲稱，對那個地方有主權。於是，把武器準備好了，我要開發，你要開發，誰打得贏，誰就是大哥。那就是要幹架。他搶什麼？搶能源。這個世間上，以後最緊張的就是能源缺乏。但是，今天有很多人在說，怎麼來研究這個能源呢？能源來自哪裡？地球上的能源是有限的。你石油也好，天然氣也好，有的是不可再生的資源。你開發了，他開發了，開發一點少一點，將來它就會缺乏。我們今天為這個能源打仗，將來呢？沒有了。怎麼辦？你想打都打不成了。今天你也開發，他也開發。開發了之後，地球資源缺乏了，下一代怎麼辦？下一代又受苦了。所以說，我們今天還是要節約的好。
為什麼要去開發石油呢？高價錢。為什麼要賣高價錢呢？汽車太多了，沒有神通只能開汽車。開汽車要燒很多汽油，你能不能夠坐腳踏車呢？能不能夠步行？能嘛。從城裡面過來，你走走路，還要健康一些。你開個小汽車，說不定還堵車，你過不來。堵一個車，一個小時，你要燒多少的油？回去你要加多少的油？中國沒有油了，它又要去南沙群島開發，又要去跟越南打仗。那要怎麼辦？惡性迴圈。要知道一切能源來源於什麼地方？最高的能量，來源於自心的能量；最高的能量，來源於利益眾生菩提心的能量。能夠把這個菩提心發起來，我們就能夠發展生產力。所以說，佛教的一種力量在這個地方，可惜很多人都不研究。也不探討這種行之有效的方法。所以說，今天的人經濟發達了，人性墮落了，道德淪喪了，物質不斷地被破壞了。物質發展到今天，科技發展到今天，我們並沒有得到相應的幸福。而且，戰爭越來越升級，汙染越來越升級，能源越來越匱乏，我們的幸福感越來越脆弱。這個路，走偏了。所以我們今天學佛的，好好學的時候那就不一樣了。
“第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之。
這個叫安立大道願。就要讓所有的眾生，都安置在大乘佛法當中。藥師佛有這種大願！那麼你們今天發的願，發的是什麼？我只要一棟小洋房、小別墅、小汽車就夠了。光想自己，不想眾生。所以，這就違背了大乘佛法的理念。藥師佛所發的第四個大願，那就是讓那些“有情行邪道者”，思想發生錯誤的，行為發生錯誤的乃至語言發生錯誤的，都要讓他們糾正過來。身、口、意三業錯誤了，就是對世間上最大的染汙，最大的破壞。今天要讓這些做錯事情的徹底改正過來，讓他們都能安住在菩提道中，都能夠依照菩提道次第修行，來成就自己的道德，然後自己好好地生活。
在這種生活過程當中，人的生存需要多少？需要不了多少。經濟，你們掙一天一千塊、兩千塊，但是你真正吃飯，吃蔬菜的時候你能花得了多少錢？今天你去上一頓餐館，也許也就三百、五百、一千，甚至要吃出一萬。怎麼吃得出來嘛！純粹是人炒人，炒作。只要把你包包裡的錢掏出來，那就可以。實際上是沒有那麼厲害的。過去的海狸鼠，一隻老鼠，就是碩鼠，一隻很大的老鼠值多少錢呢？它能夠整到兩千，整到兩萬。今天也有很多東西，根本不值錢的，但是人一炒，炒作起來了。表面上，倒是給你提工資了，提到兩千、三千、三萬，但是消費呢？同樣地在給你增長。原來一分錢買得到的，現在要十塊錢、二十塊錢你才買得到。增加多少倍了？那就是玩一個數字遊戲。我們還以為是發展了，其實發展沒發展呢？自己欺騙自己而已。
所以說，我們今天能夠從那些錯誤的事情當中解脫出來，能夠自覺覺他，來修學這種覺悟道。像那些只能夠自己管自己的，我們就要讓他發大乘心，把他安置在菩提道當中。他自己有能力解決了，可以，以先覺帶後覺，你還要幫助大眾。這樣，讓人人都能夠行善積德，讓人人都能夠相互幫助。在這個時候，我們又能夠最低限度地去消費，而且過得還很幸福，活得很智慧。有這種人的時候，這個世間上那才是和諧，那才是持久發展的道路，持續發展的一種道路。所以說，我們今天都要發大乘心。藥師佛發這種大願，要讓所有的眾生都安置在大乘佛法當中。我們今天能不能夠學習大乘佛法呢？如果說你不學習大乘佛法，你就辜負了藥師琉璃光如來。如果說你不發大心，你不弘揚大乘佛法，你不把一切眾生都安置在大乘佛法當中。也不給他講菩提心，不教他修學菩提心，那你就是沒有向藥師佛學習。你要是這樣向藥師佛學習，我們自己也發大菩提心，我們也讓所有的眾生都發大菩提心，能夠讓所有的眾生都安置在大乘佛法當中，我們這種佛法就能夠得到弘揚。讓所有的大乘佛法都能夠弘揚的時候，這個精神文明那就達到最高，達到最圓滿。對不對？
所以說這種大願，這四個大願。一個，身體光明。三十二相，八十種好，讓所有的人都長得最圓滿。我們今天人人都想開什麼美容院、健身院等等這一切。今天的人不就追求這個嗎？有錢的人就追求這個。第一個大願，藥師佛就把你的全部願都給你解決了。你不是想開一個健身院嗎？不是想開一個美容院嗎？不要開了，藥師佛替你開好了。三十二相，八十種好！哪一個美容院把這三十二種美得出來？美不出來。只有藥師佛它這個大願美出來了。對不對？八十隨行好，從頭到腳隨便你看哪裡。頭髮，非常美麗；眼睛，非常美麗；手腳、身體的肌肉、骨骼，都非常美妙，而且大光明。
你看第二個大願，身體如琉璃一樣的內外明徹。不光是美容，它從裡到外的美，都是在光明當中，都是在智慧當中。有這樣的一種身體，那多舒服！還要讓所有的眾生，我們今天人在追求小康，追求中康，追求大康，藥師佛已經給你實現了。讓你一切所有的用具都沒有乏少的，你需要什麼就有什麼。這就是一個徹底的共產主義社會，這就是一個物質極為發達的社會。對不對？藥師佛已經建好了。第四個大願，那就是要讓所有的眾生都能夠什麼？都能夠弘揚大乘佛法，都能夠學習大乘佛法。
一個是從身體，三十二相，八十種好，智慧光明；二一個是一切用具、一切物質上都能夠達到徹底滿足；第三個，第四個是精神文明達到高度發達。這不就是我們今天所追求的嗎？這像我們世間上的，經濟開發也好，改革開放也好，你不就是追求這幾種目標嗎？而藥師琉璃光如來，把這四種問題都解決了。所以說，藥師琉璃光如來的十二個大願，與我們今天的現實社會息息相關、同步發展，而且它提供了一種良好的模式，已經完全取得成功了。我們今天學習佛的一種淨土建設的理念，也許對於我們今天國家的建設，社會的治理乃至整個世界的一種和諧，那就是一種非常良好的模式。這是前面四個大願。所以說，最根本的就是這四個大願，這十二個大願。前面的四個大願，跟我們今天的人息息相關。
今天的時間已經到了。你們回去以後，再通過這四個大願，與我們今天的世界對比一下。你才發現，佛教裡面早就把這種社會發展的路數告訴我們了。非常圓滿！非常現實！而且沒有汙染！這個多好！所以說，為我們今天提供了一種相當理想的模式。
阿彌陀佛！