卍新纂續藏經第21冊no.0381藥師經直解
no.381-a刻藥師經直解敘
淨名雲以一切眾生病是故我病當一切眾生病滅則我病滅大哉菩薩哀憫眾生之深慈何其至也藥師本願功德經者脫病鍵之神方活慧命之秘訣曩者我佛遊化廣嚴城酬妙吉祥之請宣明斯典逗像末之機宜自從三藏譯傳以降蕩蕩乎衣被天下緣合時熟聞持頗眾蓋以聖經簡易功德叵大也近載有浙江古清涼沙門靈耀者訊息乎止觀之場婆娑於篇籍之囿以無言言作無解解科釋是經目曰直解文光燦然自有貫鬥牛之氣餘因將諸家之疏反覆披閱而知耀公之釋別出手眼聿輒不自揆挑點其傍付諸梓生永傳於世也夫一切眾生抱三障之錮疾受六道之輪迴不知幾經劫數青帝寶佛徹困婆心乃乘十二願輪隨緣赴感無不治之猗歟古佛慈悲之方超出上池之水也遠矣爭奈人心薄劣且無遠識其祈求也動惟以長壽富饒為念擔麻棄金寔堪慨嘆安知且遂三界之倒願漸次誘引嘉謀而旨歸皆本甚深行處而來於戲苟得其本則末自治苟失其本徒幹長壽富饒等事豈不昧醫王度生本願之意也哉。
貞享丙寅三年孟秋望旦
湖東安養律寺比丘慧堅戒山合十撰
no.381-b藥師經直解敘
東漸聖教每多註疏如金剛楞嚴動輒百十而藥師無解何哉古人意謂秦燔經而經存漢窮經而經亡牽於曲士蔓說耳此經起盡只一三法如日月在天有目皆見直捷顯了無事解釋也餘既解矣而云直者不曲之謂也曲引勉證句貼字訓而正義反晦不直矣泛扯成文播弄講口而三德全庋不直矣茲惟隨經直示體宗用法為眾生之三因即果人之三德俾造修者可依之開解可憑之起行如日光明照見種種色而已不敢曲注蔓解以粖聖經者亦解即無解仰體古人無事解釋之意也。
己酉人日天台比丘靈耀書於魏塘之智證方丈
no.381-c藥師經直解科△科分為(二)一總題(藥師)二別文(三)一序(如是)二正宗(二)一問(二)一問佛名差別(爾時)二問法門功德(及本)二答(二)一許說(二)一讚許(爾時)二領受(唯然)二正說(二)一答藥師琉璃佛號(佛告)二答本願功德法門(二)一正答本願功德(二)一詳出十二大願(三)一標(曼殊)二釋(三)一滅諦二願(第一)二道諦三願(三)一慧(第三)二定(第四)三戒(第五)三苦集七願(三)一先出三苦(三)一根缺(第六)二貧窮(第七)三女身(第八)二間示一集(第九)三重明三苦(三)一刑戮(第十)二無食(十一)三無衣(十二)三結(曼殊)二結示功德莊嚴(三)一結廣(複次)二示略(二)一依報(然彼)二正報(於其)三勸生(是故)二委明功德利樂(二)一聞修遍拔三障功德(二)一詳與?功德(三)一約聞名以顯功德(二)一拔三毒功(三)一轉愚痴(二)一貪痴(爾時)二邪見(複次)二轉貪嫉(複次)三轉瞋惡(複次)二生二善德(二)一助生淨善(二)一深生淨土(複次)二淺報人天(或有)二女轉男身(若是)二約神咒以顯功德(三)一示意(複次)二正說(二)一入定(時彼)二說咒(光中)三結勸(二)一略結功德(爾時)二廣結勸修(曼殊)三約修供以顯功德(二)一略示功德(二)一修供生善德(複次)二傳通滅惡功(三)一發願通經(爾時)二傳通滅惡(世尊)三法王印可(佛告)二廣顯功德(二)一先示儀式(曼殊)二正明功德(二)一廣生善德(隨所)二廣滅惡功(五)一滅夢想諸患(若復)二滅情無情怖(或有)三滅盜賊侵擾(若他)四滅破戒墮惡(複次)五滅產難極苦(或有)二出功德宗本○二像法別轉報障利樂○三流通○○二出功德宗本(二)一示甚深本體(二)一直示用即深體(爾時)二復約三慧揀顯(三)一約難信顯體(三)一問(汝為)二答(阿難)三述成(佛告)二約難解顯體(阿難)三約難聞顯體(阿難)二示行願妙宗(阿難)○二像法別轉報障利樂(二)一正明轉障利樂(二)一略明修供轉障(二)一正明(二)一齣命終報苦(爾時)二明修供轉報(時彼)二結勸(是故)二廣明修供轉障(二)一廣明修供儀式(二)一問(爾時)二答(二)一示式(救脫)二結功(可得)二廣出所轉報障(二)一轉天子七難(複次)二轉臣民眾苦(苦帝)二結釋轉供義意(二)一釋能轉所以(二)一正示九橫(二)一略明(二)一問(爾時)二答(救脫)二廣示(二)一問(阿難)二答(二)一委明初橫(救脫)二隨示八橫(二者)二結指無量(是以)二結須供所以(複次)○三流通(三)一證護流通(爾時)二結名流通(爾時)三結益流通(時薄)
耀僧定
no.381
藥師琉璃光如來本願功德經直解
天台苾芻靈耀撰
△一總題。
藥師琉璃光如來本願功德經
首題乃一經之綱要眾義之指歸不可不深長思不可不簡易示此經佛示三名一偏拔除業障一屬證護流通俱不能冠戴初後存而不論可也獨藥師琉璃光如來本願功德一題則範圍眾義彌綸一經總別相符於斯為美尋名識旨五義瞭然若欲直示則以人法為名諸佛甚深行處為體願行方便為宗與拔功德為用大乘生酥為教相。
初釋名有通有別先解別名藥師琉璃光如來是人名本願功德是法名而皆具足三法秘藏藥師者良由九界眾生具足報病業病煩惱病以款如來同體大悲故不獲已得得出世用戒定慧法藥遍療眾瘵名之為藥報病者眾生假四大以為身則一大不調百一病起四大不調四百四病陡然而興金光明覆論四時外感寒暑違和身為苦本苦以逼身廣之則成無量惱身惡疾所謂天下無無罪眾生故天下無無病眾生也此則宜用世間歸戒十善等藥以治病本更用金石草木之藥以治病表業病者即眾生所構殺盜婬妄五業十惡等罪此係現行惡因發於身口七支架造無邊大罪宜用欲定未到四禪八定等藥以息身口粗惡煩惱病又有三一見思病二塵沙病三無明病當用二十五王三昧中即空藥以治見思病即假藥以治塵沙病即中藥以治無明病然雖藥能治病苟或用不得人則藥反成害縱是醍醐亦成毒藥如舊醫乳藥魔外邪治非徒無益而又害之矣今藥而稱師者正重能用藥人夫能行不能說國之用也能說不能行國之師也能說能行國之寶也如來則行說兼優雖大醫不治小醫拱手者法藥一逗沉痾頓起誠為人師國寶故云藥師在涅槃名新醫在法華名良醫或名藥王或名醫王大醫王等寔名異而義同也但佛治病時十身隨現不滯一隅如秦越人醫無定術若治報病即現為流水長者子祗域神農越人倉公等精望聞問切之妙擅神聖工巧之名識寒熱溫平之藥察虛實寒熱之病如三事出假藥到病除起膏肓於彈指能肉骨而生死之者方為世間藥師若治業病則現入深禪大定為三界天王如天人丈夫觀世音大梵深遠觀世音或為三藏如來等而諳練法藥對治眾症多貪者授以不淨多瞋者授以慈悲乃至一切處定之人授以非非想藥不令味住暗證譬如御馬亦愛亦策調護得宜不同數息不中冢人不淨錯施爐韛者即為禪定劣應之藥師若治煩惱病即現法報應身說即空觀藥治見思病即假觀藥治塵沙病即中觀藥治無明病如止觀破法遍中所用方為無上藥王法華文句第十種良醫方名藥師娑婆釋迦東方正覺唯佛與佛乃能究用非下地能擬唯除一生所繫差許仰窺耳又復應知既言藥師功在拔苦宜名斷德之用矣然病既差已自爾翛然累表成解脫德也藥師而復彰琉璃光之號者三觀法藥得力即能治三障之病開三智大光明藏所謂垢盡明生淨極光通也若世藥治報病而有光則如經中樵夫擔薪入市內一枝光明外現識者售而檢出乃藥樹王身遍治眾病東土神農身如琉璃內外明徹凡吃世間金石草木八萬四千藥草皆見入何經絡治何病症有毒無毒以定本草為真丹用藥鼻祖秦越人飲上池之水能見垣一方視病結症人有光也不但人有其光即藥力得效自爾有光如人長服補天大造人參等藥則面有白光盲人遇藥則得光明此皆世間醫藥得力治報病而有光明者也若出世戒定慧六度之藥得力概有光明如比丘受戒臨壇四羯磨成十方諸佛無作戒光如雲如蓋注入行人頂門名為得戒天眼能見若圓大戒則梵網經戒名第一義光光非青黃赤白非色非心非因果法此服戒藥得力而有光即定亦然二十八天皆從定生而天天自有身光或名少光無量光光音不同總屬靜極光通服定藥得力而有光明也若六度中修之有光如迦葉紫光尼因施生光持戒者自有戒光煥發忍極光生精進光發一切眾生喜見菩薩燃身供佛光燭法界名真精進禪定有光如四天忉利及上八定皆有光明智慧之光甚多若與今佛合志同方者如涅槃經琉璃光菩薩放青光至釋迦座前此光即名智慧此服六度之藥得力而有光也若服三觀上藥得力而有光則此光本是般若最能照破暗病有大光明但得之者淺深大小不同日光明照見種種色則夜遊者伏匿作務者興成大人蒙其光用嬰兒喪其睛明是菩薩般若智光也日既入已則月能照夜清涼朗燭即涅槃月愛三昧也夫日月若出則爝火無庸倘遇死魄傍死魄聖賢月沒則惟賴星光古云春星帶草堂即星光照夜明也若三光掩曜則藉燈明千年暗室一燈能破鑿壁分光尚能作成人事況然燈普照哉燈或未燃而中宵黑月雲霧晦暝則雖電光時促亦能破暗若光極小而能照物成功又如螢火之光也藥師補處位居亞聖同心輔弼故如日光月光而藥王藥上夙與藥師同業同心名星宿光疇昔太子初生身光不息乃名然燈錠光若世第一後心一剎那引入見道時節甚促是名電光三昧波離螢光二乘螢火以有法緣慈悲隨世利物故二乘之智皆名螢火不及日光也如上所得光明或折空即空即假分中不同而只一般若智光分破三惑暗病以顯三諦妙理所謂無為法而有差別也若極果藥師名琉璃光則與西方無量光同一徹晝夜以長明亙古今而朗曜究顯大光明藏之般若德也問既是同顯般若何不同名無量光耶答琉璃具足應雲吠琉璃翻為青帝寶藥師在東方東方屬青故色宜青況震方為群動之首甲木又發生之象以藥治病貴乎起死回生不當同金方肅殺之號也此由法題中了因大願發心而成之般若德如來者即法身本體乃法題中本字蓋以境如如智智如如境境智冥一境智雙忘而隨緣感叩來成正覺廣治眾病若成應身如來則用戒定慧析體即空智藥以治眾生報業見思之病為藏通藥師若成報身如來則用三事出假道種智藥以治眾生塵沙諸病為別教藥師若成法身如來則用一心三觀智藥治眾生無明重病為圓教無上藥師也由此三如來方能用三智光藥以治眾生三障之病得三藥師之號有此三智藥遍治法界三障方成三如來之身三法相須缺一不可合則雙美離則兩傷矣又三如來即法身本體具三三般若即般若琉璃光具三而三藥師又功用解脫具三三各具三離之成九而一一三中互有主賓傍正不同如傳佛心印所明則雖九而三三即是一合離自在成圓三德也本願功德即上三德果人所成圓融三法亦由此圓融三法能成三德果人本即法身正體或名本真本性本心本覺本源本際本體本地本來本智本願本明本根本然本法本有本如來藏本地甚深不同而只指至聖究盡圓滿德本若欲依本造修不無詮次所謂本因本果本國土本壽命本涅槃本感應本神通本說法本眷屬本利益書雲君子務本本立而道生故凡自行因果化他能所均不離斯法身大本也十方菩薩因究竟此本故名如來即別文中諸佛甚深行處是也願即了因之宗如上正因經體雖十界本週若無了因發心則素法身天人忽劣要須修成報智始為奇特今以四弘誓願六度燻修福慧莊嚴則本覺彰而了因般若之光亦稱本無盡名琉璃光矣經雲無量菩薩行無量菩薩願是也功德二字乃宗成妙用世間諡法祖有功而宗有德則以滅惡拔苦為功撫字生善為德如來因中以王三昧力遍破三障之惡遍生三德之善境智冥後復以本功德藥遍治眾生三障病苦普與眾生三德妙樂凡經中聞名受持神咒等項率以拔苦與樂為言而普令一切皆得翛然累表之大解脫夫病去飛昇苦盡樂證是法藥得力而醫王奏功矣故褒之以藥師之號也是則由因中與拔功德而成藥即由因中願行莊嚴而顯琉璃光由因中修不離性萬行得本而成果上如來也非三德之妙法不能成三法之妙人非極果妙人不能弘圓融三法人法雖異秘藏實同也又復應知人能弘道非道弘人故人題居先而法名殿之問此經既始終只一三法秘藏胡宗體之言少而功用之言多耶須知如來歷劫修證境智內冥如人飲水冷暖自知不必委示縱為盲人說乳何益無目者哉故不須多說略點即足至於同體大悲果後方便只為拔生之苦與生之樂是以功德妙用理當委明也況兩楹之間點出與拔宗本令解一一無非宗成所起全體大用則行行無非實相事事均會妙宗故多亦三德少亦三德政不在語言多少間也經者別名既同一三法則通名經字即教經行經理經不言可知矣具如妙玄觀經疏若稽此經來由則釋迦說於方等時中而宋孝武時鹿野寺沙門慧簡初譯隋大業十一年達磨笈多同翻經沙門法行等於東都洛水南上林園翻經館重譯至唐三藏法師玄奘筆正流通只有顯教而無密咒至唐義淨三藏法師譯七佛經來內有密咒後人取義淨所翻神咒及咒前數語咒後乃至菩提等四百餘字置玄奘本內彌彰與拔用周而顯密圓通矣釋名竟。
二以諸佛甚深行處為體即是果人究盡寂光妙境此境離塵不屬因果而為因果所依如華嚴普光明智楞伽自覺聖智普智乃於等妙之後別立則顯此境本非因果而為等妙因果所依即大乘因者諸法實相大乘果者諸法實相實相元非因果而為因果所趣也而云諸佛行處顯非在迷共有素法身而已矣須知共有實相未嘗非體但今日欲令行人依之起修必當攬果覺而為因心以無上寂光為觀體不可仍說在迷通體所謂取法於上也諸佛即題中如來行處即題中本字餘俟釋文中明。
三以願行方便為宗者經雲彼佛無量菩薩行無量菩薩願無量善巧方便說不能盡願有總別總則三弘別分十二莫非了因始覺觀照軌所謂發僧那於始心也行則六度由之填願由之顯體由之克果所謂終大悲以濟難也如此因果具有萬行眾願復是圓頓上人所修故云無量菩薩行無量菩薩願願行既窮報智斯顯成琉璃光妙宗矣又云無量善巧方便者如來因中以種種妙權方便斷惑證理果成之後復以種種大權方便普度眾生如十二大願及聞名供養均得利益等是也。
四以與拔功德為用者此經始終只明拔苦與樂十二大願總依四諦依道滅五願是生善與樂依苦集七願是滅惡拔苦至聞名功德中拔三毒惡與二善樂受持供養中約廣略以明與拔功德光中神咒則與拔並申經末雖似象季別轉報障偏於拔苦然此悲體圓拔苦義必與樂如是原始要終俱明與拔功德之用而一一不離甚深行處則無往而非全體大用此用既薄如阿伽陀藥沾之者必蒙解脫也在法題則曰功德在人題則曰藥師不其然夫。
五以大乘生酥為教相者人法題名既同圓妙秘藏則體宗用法義並從圓起盡現文一往判歸三教而即諸佛行處誰曰不即圓乘釋總題竟。
△二別文分三一序二正宗三流通今序。
如是我聞一時薄伽梵遊化諸國至廣嚴城住樂音樹下與大苾芻眾八千人俱菩薩摩訶薩三萬六千及國王大臣婆羅門居士天龍八部人非人等無量大眾恭敬圍繞而為說法。
此五事通證諸經而以遊化諸國圍繞說法兼得緣起序薄伽梵含自在熾盛端嚴名稱吉祥尊貴六義五種不翻中多含不翻也然不出佛名而列薄伽梵者有二義一以顯世尊盛德彌多一以表此經顯密具足名含六義德多也薄伽梵之名出密部如瑜伽中曰巴葛瓦帝或曰癹葛瓦或曰薄伽伐帝即是今薄伽梵義但梵音有楚夏奢切之不同耳良由今經不但顯本願功德而復有密咒破惡之益故存密部之號遊化諸國足見如來弊屣天下無上道成竟忘自己金輪尊貴法王無上而以同體大悲入泥入水悽悽惶惺教化眾生初不凝滯於一方一隅之繫戀孔子為東西南北之人蘇張為燕趙齊楚之客正如蒼梧一片雲或隨風而東或隨風而西易雲不家食利有事於四方之謂蓋大聖賢自覺己圓復欲覺人靡不捨己從人隨緣攝化書雲予天民之先覺者也予當以斯道覺斯民也若匹夫匹婦有一不蒙堯舜之澤者若己推而置之溝中故不忍一日之席暖墨黟也即化之一字乃化有歸無化生成熟化凡入聖化偏會圓化權歸實五時調停一乘載導皆仰如來四悉普化而成褫之也諸國則通於十六而嚴城則定於毗耶樹下即說法親依之處當時六年苦行無上道成藉乎草樹及覓機擬法則觀樹經行今遊化息足亦不離樹蓋冢間樹下易起無常且無覆蓋繫戀之累故佛律中十二頭陀率以冢樹為住止處其猶孔子之杏壇乎各有所取之矣此樹在毗耶黎城雖名樂音未必稱實但處隨法轉境逐心移若俗人至此則惟苦風雨瀟瀟思鄉千里縱有好音亦成苦境所謂風聲鶴唳俱是晉兵矣今法王到處雖櫛風沐雨尚是住境何況坐茂樹以終日披雄風而微涼自覺其風吟寶樹將天樂而同繁矣苾芻草含五德喻淨眾可知常隨中苾芻菩薩如風虎雲龍同佛威儀固其宜矣至於國王臣民有國有家者豈無正務亦隨集樹下耶須知悉達太子乃金輪聖王四方皈德萬國來王富有四海貴為天子者尚棄去尊貴甘心苦行況其下者乎故其下王臣莫不仰效法王不耽富貴所謂其君好發者其臣決舍如風行草偃皆能輕家重法從佛轉輪也比如國王曰何以利吾國則大夫必曰何以利吾家而士庶人必曰何以利吾身上下交徵利而不顧義矣至於天龍八部亦忘卻自己多福多能多嗔多伎而為佛禦侮正同如來初成正覺在寂滅道場四十一位法身大士及宿世根熟天龍八部如陰雲籠月一般蕭蕭風木之下儼然實報莊嚴土矣樹名樂音不亦宜乎而為說法者當是說西方本願功德而為說東方本願功德之緣起也。
△二正宗二一問又二一問佛名差別。
爾時曼殊室利法王子承佛威神從座而起偏袒一肩右膝著地向薄伽梵曲躬合掌白言世尊惟願演說如是相類諸佛名號。
爾時指說彌陀經畢時也如是相類類即同也謂同於西方如來名號也。
△二問法門功德。
及本大願殊勝功德令諸聞者業障消除為欲利樂像法轉時諸有情故。
本願功德即是問法門不同令諸聞者下乃出求說之意意在大悲益人而請非但好博喜多而已也須知此問即一經大破承題初問佛名即攝得題中藥師琉璃光如來次問法門即攝得題中本願功德向下如來開示一大卷經只完得佛名功德二章至於像季轉報利樂乃法門功德中事非離題外別有所說如此方顯總別相收義只是一或有離題別立除障利樂之說則是總別徑庭互不收攝非徒文不如而且理不是矣。
△二答三一讚許。
爾時世尊贊曼殊室利童子言善哉善哉曼殊室利汝以大悲勸請我說諸佛名號本願功德為拔業障所纏有情利益安樂像法轉時諸有情故汝今諦聽極善思惟當為汝說。
為拔業障二句乃釋明大悲勸請語極善思惟者以此經所說願行功德雖似世諦淺近之談要其旨歸一一皆本諸佛甚深行處而來當以實相心行世間事則事事無非實相以圓妙心聽佛說法則法法無非圓妙苟不善思則恐墮於深經淺解故當誡之。
△二領旨。
曼殊室利言唯然願說我等樂聞。
△三正說分二一答藥師琉璃佛號二答本願功德法門今初。
佛告曼殊室利東方去此過十殑伽沙等佛土有世界名淨琉璃佛號藥師琉璃光如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛薄伽梵。
殑伽即恆河七佛經中從四殑伽數至第七尊則正過十殑伽沙佛土此河名天堂來有二因緣一是天女下主此河由神彰名故名天堂來大品中有河天品是也二由此河之水從阿耨達池分流而下發源處高人民不測其源故名此水為天堂來只如我土之水皆由雪山發來至積石山高峻水入地中行至黃河口上湧出為中國水源而世人亦不知其發源由來但曰黃河之水天上來耳夫下難測上奚翅水哉即今西天目志載人居山頂但見山下一片白雲中作嬰兒鳴而山下人已見天上轟雷大雨不可測識矣上答佛名竟。
△二答本願功德法門分二一正答本願功德二委明功德利樂初又二一詳出十二大願又三一標。
曼殊室利彼世尊藥師琉璃光如來本行菩薩道時發十二大願令諸有情所求皆得。
△二釋凡諸別願皆約四諦願不依諦名為狂願故今佛十二亦即四諦也或謂十二願中一一具四則須於苦中增樂樂中贅苦扭合勉強不順現文現文灼然是四諦義不可約混濫釋也分三一依滅諦二願。
第一大願願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時自身光明熾然照耀無量無數無邊世界以三十二大丈夫相八十隨形莊嚴其身令一切有情如我無異第二大願願我來世得菩提時身如琉璃內外明徹淨無瑕穢光明廣大功德巍巍身善安住焰網莊嚴過於日月幽冥眾生悉蒙開曉隨意所趣作諸事業。
此二願即佛道無上誓願成熾然照耀如淨琉璃光明功德焰網莊嚴者正成報身佛道如華嚴之雲臺寶網法華之光明遍照身也若論小乘四諦以苦集滅道為次第則藏教聲聞以苦為初門也若緣覺以集為初門菩薩以道為初門通菩薩以滅為初門別菩薩以界外道諦為初門今是唯圓佛乘故以界外無作滅諦為初門耳。
△二依道諦三願一約慧明道。
第三大願願我來世得菩提時以無量無邊智慧方便令諸有情皆得無盡所受用物莫令眾生有所乏少。
智慧方便即淨名有方便慧解有慧方便解權實二智悉皆具足故能稱法界眾生所求皆滿其願無令乏少。
△二約定明道。
第四大願願我來世得菩提時若諸有情行邪道者悉令安住菩提道中若行聲聞獨覺乘者皆以大乘而安立之。
安住菩提安立大乘即是安置諸子秘密藏中未嘗不具三學今以行邪道者入菩提道即是令邪定聚眾生入正定聚故為定學法華雲佛自住大乘定慧力莊嚴以此度眾生即是以九種大禪禪即實相而安立小乘謂之智亦可謂之定亦可但前願是慧後願是戒判此屬定上符佛旨下順修行又復大涅槃經聖行品唯以戒定慧三為證天行之因今以戒定慧三為克滅諦之本莫不一契。
△三約戒明道。
第五大願願我來世得菩提時若有無量無邊有情於我法中修行梵行一切皆令得不缺戒具三聚戒設有毀犯聞我名已還得清淨不墮惡趣。
大經根本十戒具足三聚所謂不破不穿不缺不雜乃至無上道戒今言不缺則舉律儀戒中一種事戒次具三聚則圓滿戒波羅蜜無上道矣小乘空有二宗各釋不同或雲戒屬心聚色聚非色非心聚名三聚戒今是大乘攝律儀攝善法攝饒益有情之三聚也犯戒者必墮惡趣如斷多羅才更不復生今以聞佛名故不墮惡趣則是兩種大緣而得懺悔一者最初元在藥師法中持戒功德二者聞藥師名如阿伽陀藥遍治眾病故能起死回生不墮大辟上之三願皆依道諦而發所謂法門無量誓願學言無量則有八萬四千三昧陀羅尼門三十七道品四教六度不同而今但出三學者以此三學遍能攝盡一切法門故也如止觀道品調適中辨而集註中亦稍引示檢之可知但他經願學法門惟為自己此經法門俱為利生不同耳問既依涅槃及順修行當以戒學為先今何先慧答今是圓佛所修聖道貴乎先得權實二智普應眾生之求況三學中智慧斷惑智慧證理自行化他此急先務故居其首。
△三依苦集共七願為三一先出三苦一根缺。
第六大願願我來世得菩提時若諸有情其身下劣諸根不具醜陋頑愚盲聾喑啞攣躄背僂白癩顛狂種種病苦聞我名已一切皆得端正黠慧諸根完具無諸疾苦。
△二貧窮。
第七大願願我來世得菩提時若諸有情眾病逼切無救無歸無醫無藥無親無家貧窮多苦我之名號一經其耳眾病悉除身心安樂家屬資具悉皆豐足乃至證得無上菩提。
△三女身。
第八大願願我來世得菩提時若有女人為女百惡之所逼惱極生厭離願舍女身聞我名已一切皆得轉女成男具丈夫相乃至證得無上菩提。
已上三願並下十十一十二三願皆眾生無邊誓願度之大悲拔苦但此悲體圓悲必具慈故拔苦已莫不與樂正藥樹一沾不惟療瘵且得飛昇但與樂中益有淺深之別根缺者即具諸根貧窮者即得豐足女身者即成丈夫皆敵對相翻屬對治為人兩悉檀淺益若成無上菩提即第一義深遠益也。
△二間明集諦。
第九大願願我來世得菩提時令諸有情出魔罥網解脫一切外道纏縛若墮種種惡見稠林皆當引攝置於正見漸令修習諸菩薩行速證無上正等菩提。
此一依集諦發煩惱無盡誓願斷一切纏縛種種稠林正示煩惱無盡之相也良由一妄之後眾惑雲興所謂五鈍五利十纏十使六十二見百八煩惱乃至八萬四千塵勞生滅結縛眾生沉淪苦海無解脫時故喻如稠林目為纏縛耳魔王著愛多貪眷屬嘗以彌天大網籠[(ㄇ@(企-止))/卓]眾生外道著見如狂瀾颺起觸境即生牽生三有令不得出如稠林纏縛故言魔外則舉著見思之彌極者也而藥師一名功德能伏愛見二論遍破通別見思故云出網解脫也問藥師功德但破見思耶答三惑俱破塵沙即是習氣而無明名同體見思故但云破見思惑則界內外三惑均消也問依集諦發為有幾願答若依祖誥惑與業俱構造眾罪俱招感相則下邊第十一造諸惡業亦集諦攝今以下願飢渴所逼仍屬報苦故即見思惑示集諦之體也問苦集兩願何多少不次答如來對境立願隨便舉發前後多少皆無在也今以集諦一願間於拔苦六願之中者正以見前後報苦皆由惑造若能斷惑則如釜底抽薪眾苦冰消矣況言藥師則以拔現報病苦為急先務故拔苦備詳六種而斷集只出一願。
△三重出三苦三一刑戮。
第十大願願我來世得菩提時若諸有情王法所加縛錄鞭撻系閉牢獄或當刑戮及餘無量災難陵辱悲愁煎逼身心受苦若聞我名以我福德威神力故皆得解脫一切憂苦。
身心受苦句是總結上一切諸苦而對治中雲解脫一切憂苦乃謹對上身心二字蓋在心名憂在身名苦意根名憂五根名苦懼於後果為憂嬰於現報為苦求救無術名憂痛苦切膚名苦故也。
△二無食。
第十一大願願我來世得菩提時若諸有情飢渴所惱為求食故造諸惡業得聞我名專念受持我當先以上妙飲食飽足其身後以法味畢竟安樂而建立之。
安樂名涅槃通於十界如地獄有溫凊之安樂亦名涅槃乃至二乘偏空涅槃皆不畢竟獨如來名畢竟安樂涅槃也建立者對無食惡人而來其本無安樂根性今佛為之下種無者尚與下種況宿有善根者哉。
△三無衣。
第十二大願願我來世得菩提時若諸有情貧無衣服蚊虻寒熱晝夜逼惱若聞我名專念受持如其所好即得種種上妙衣服亦得一切寶莊嚴具華鬘塗香鼓樂眾伎隨心所玩皆令滿足。
寶莊嚴具等即實報土中雲臺寶網天衣妙觸而如其所好隨心滿足者即法華各賜大車普門隨類現身之意如上拔苦六願雖無輕重然根缺貧窮女人世間甚多而犯刑凍餒世間略少大悲心中雖雲等拔而不無先多後少之宜又復皆稱大願者一一皆拔苦盡一一皆成佛道也。
△三結。
曼殊室利是為彼世尊藥師琉璃光如來應正等覺行菩薩道時所發十二微妙上願。
△二結示功德莊嚴三一結廣。
複次曼殊室利彼世尊藥師琉璃光如來本行菩薩道時所發大願及彼佛土功德莊嚴我若一劫若一劫餘說不能盡。
△二示略二一依報。
然彼佛土一向清淨無有女人亦無惡趣及苦音聲琉璃為地金繩界道城闕宮閣軒窗羅網皆七寶成亦如西方極樂世界功德莊嚴等無差別。
然者從廣出略之詞蓋言功德廣大雖說不能盡然不妨撮廣大以略示依正之相故云然也亦無惡趣亦如西方正對最初文殊所問惟願演說如是相類本願功德之問又顯序中而為說法之句乃說淨土法門矣。
△二正報。
於其國中有二菩薩摩訶薩一名日光遍照二名月光遍照是彼無量無數菩薩眾之上首次補佛處悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏。
△三勸生。
是故曼殊室利諸有信心善男子善女人等應當願生彼佛世界。
佛贊西方如來功德莊嚴已極口相勸發願往生今東方既與西方等無差別固當普勸發願往生。
△二委明功德利樂已上但答藥師名號本願而未委顯名願之下功德利益故今約聞名神咒修供三端委顯功德復假解脫菩薩之請而開示像季有情轉報脫苦之神驗單復稠疊宣揚發洩大意只顯藥師如來名願內之功德二字非名願之外別有所說亦非總題之外別說像季利樂也倘更離題別科則為離本之枝血脈不貫矣問前於本願之下已出功德莊嚴四字矣今胡重明答前但結成名號本願非正明功德故云說不能盡略示其概如西方而已何曾委明藥師與拔之能功德之細哉則知上文雖是結示其意已是略標至下重重委釋於義更清為二一聞修遍拔三障功德二像季別轉報障利樂初又二一詳與拔功德二出功德宗本初又三一約聞名以顯功德二約神咒以顯功德三約修供以顯功德初又二一拔三毒功為三一拔愚痴為二一轉貪痴拔三毒中一一皆先出病苦根本之惑次明因惑造業因業感報直至沉痾勢在不救然後以藥師一種名願之力如阿伽陀藥藥到病除敵體相翻起死回生以顯其功苦既拔已即與妙樂樂分淺深或得生善或得第一義直至究竟而後已以顯藥師名願之下功德不貲至矣盡矣章章皆爾不必細科。
爾時世尊復告曼殊室利童子言曼殊室利有諸眾生不識善惡惟懷貪吝不知佈施及施果報愚痴無智闕於信根多聚財寶勤如守護見乞者來其心不喜設不獲已而行施時如割身肉深生痛惜復有無量慳貪有情積集資財於其自身尚不受用何況能與父母妻子奴婢作使及來乞者彼諸有情從此命終生餓鬼界或傍生趣由昔人間曾得暫聞藥師琉璃光如來名故今在惡趣暫得憶念彼如來名即於念時從彼處沒還生人中得宿命念畏惡趣苦不樂欲樂好行惠施讚歎施者一切所有悉無貪惜漸次尚能以頭目手足血肉身分施來求者況餘財物。
貪吝愚痴是內惑多聚財寶是貪之外相勤加守護是吝之外相自不受用是愚痴外相皆業也生餓鬼傍生即因貪吝之業以招報因果不爽昔時暫聞今復暫念即種有淺深故獲分厚薄然猶愈於不聞者矣故此聞字即曾染指藥師者也昔時少舍如割身肉今舍血肉如棄涕唾凡聖霄壤矣亦是經中字眼照映之妙。
△二邪見。
複次曼殊室利若諸有情雖於如來受諸學處而破屍羅有雖不破屍羅而破執則有於屍羅軌則雖得不壞然毀正見有雖不毀正見而棄多聞於佛所說契經深義不能解了有雖多聞而增上慢由增上慢覆蔽心故自是非他嫌謗正法為魔伴黨如是愚人自行邪見覆令無量俱胝有情墮大險坑此諸有情應於地獄傍生鬼趣流轉無窮若得聞此藥師琉璃光如來名號便舍惡行修諸善法不墮惡趣設有不能捨諸惡行修行善法墮惡趣者以彼如來本願威力令其現前暫聞名號從彼命終還生人趣得正見精進善調意樂便能捨家趣於非家如來法中受持學處無有毀犯正見多聞解甚深義離增上慢不謗正法不為魔伴漸次修行諸菩薩行速得圓滿。
此屬僧倫法道流弊直至邪見墮惡而後已佛之所以必不捨此而令暫聞名號者以其最初元於如來法中受戒定慧學處故也餘皆可可知。
△二慳妒。
複次曼殊室利若諸有情慳貪嫉妒自贊毀他當墮三惡趣中無量千歲受諸劇苦受劇苦已從彼命終來生人間作牛馬駝驢恆被鞭撻飢渴逼惱又常負重隨路而行或得為人生居下賤作人奴婢受他驅役恆不自在若昔人中曾聞世尊藥師琉璃光如來名號由此善因今復憶念至心歸依以佛神力眾苦解脫諸根聰利智慧多聞恆求勝法常遇善友永斷魔罥破無明殼竭煩惱河解脫一切生老病死憂愁苦惱。
嫉妒之相起於慳貪因貪利位形於口四則自贊毀他如上官大夫之才屈原是也夫貪人財物固當以身力血肉償他宿負而恆不自在受他鞭打者則當時強取人物必以刀杖嚇取或以謗令受累不安故今又當以不自在受鞭打還之矣。
△三瞋惡。
複次曼殊室利若諸有情好喜乖離更相鬥訟惱亂自他以身語意造作增長種種惡業展轉常為不饒益事互相謀害告召山林樹冢等神殺諸眾生取其血肉祭祀藥叉羅剎婆等書怨人名作其形像以惡咒術而咒詛之魘魅蠱道咒起屍鬼令斷彼命及壞其身是諸有情若得聞此藥師琉璃光如來名號彼諸惡事悉不能害一切展轉皆起慈心利益安樂無損害意及嫌恨心各各歡悅於自所受生於喜足不相侵陵互為饒益。
好乖喜離即是嗔心內相世人皆好和喜合而此人嗔心所使偏喜與人乖違遠離時時欲害一切與之為冤為仇更相鬥訟下即是嗔之外相分二一陽起鬥訟二陰起毒害蓋陽力不足而嗔心益盛勢必至於告陰狀咒起屍矣復言更相互相者正舉世間皆盲嗔對觸無一有智慧人也聞佛名而諸惡莫害者指前所害之人不受其害也如普門品中所云但今雲皆起慈心互為饒益較勝彼耳慈心正治嗔障而無嗔恨即不喜乖離也此中不出報病者造罪至此必墮三途不言可知矣拔三毒惡病以明藥功竟。
△二生二善德為二一助生淨善又二一齣機。
複次曼殊室利若有四眾苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦及餘淨信善男子善女人等有能受持八分齋戒或經一年或復三月受持學處以此善根願生西方極樂世界無量壽佛所聽聞正法而未定者。
未定二字乃是感叩藥師之機。
△二示應為二一遠生淨土。
若聞世尊藥師琉璃光如來名號臨命終時有八大菩薩其名曰文殊師利菩薩觀世音菩薩得大勢菩薩無盡意菩薩寶檀華菩薩藥王菩薩藥上菩薩彌勒菩薩是八大菩薩乘空而來示其道路即於彼界種種雜色眾寶華中自然化生。
助往生中或是淨土請主或是西方輔弼或是藥師同願或是忍土儲君皆同一願力接引後昆之賢也可知。
△二近生十善。
或有因此生於天上雖生天上而本善根亦未窮盡不復更生諸餘惡趣天上壽盡還生人間或為輪王統攝四洲威德自在安立無量百千有情於十善道或生剎帝利婆羅門居士大家多饒財寶倉庫盈溢形相端正眷屬具足聰明智慧勇健威猛如大力士。
家字不當作姑字讀。
△二女轉男身。
若是女人得聞世尊藥師琉璃光如來名號至心受持於後不復更受女身。
菩薩修行至阿僧伽滿方得離女身障今聞佛名即得遠離其德何如哉又生善中雖但約報然必具足內心因緣善業始得克果總科遍拔三障意可知也。
△二約神咒以顯功德諸佛攝化有顯密二輪如醫人治病有丸劑二藥已上詳示本願功德皆顯治眾生三障之病生二善之德如煎劑羅列以教化狂子者也脫有世智自用嫌藥寒熱妄生去取而不肯服則為搗篩和合成一彈丸於一塵內具足眾氣能服之者功與顯同故有密輪神咒之說唐譯元無從此至勿令廢忘四百餘字後人取七佛經中之文而足於此所以顯此經二輪並運合則雙美也為三一示意二正說三結勸今初。
複次曼殊室利彼藥師琉璃光如來得菩提時由本願力觀諸有情遇眾病苦瘦??幹消黃熱等病或被魘魅蠱毒所中或復短命或時橫死欲令是等病苦消除所求願滿。
幹消即渴消病相如所害瑜伽雲一滴清涼水能除飢渴消是也治病是功所求願滿一句即生善德。
△二正說二一入定。
時彼世尊入三摩地名曰除滅一切眾生苦惱既入定已於肉髻中出大光明。
△二說咒。
光中演說大陀羅尼曰。
南無薄伽伐帝[鞥-合+(白-日+田)]殺社窶嚕薜琉璃缽剌婆喝囉闍也怛他揭多耶阿囉訶諦三藐三菩提耶怛侄他唵[鞥-合+(白-日+田)]殺逝[鞥-合+(白-日+田)]殺逝[鞥-合+(白-日+田)]殺社三曼揭諦莎訶
密咒各有所為天台大師約四悉檀釋不必煩引前已顯說本願功德無二無別但約密談愈彰深秘故顯了詮復秘密示耳今且先消章句前是皈敬之詞亦通解脫從怛侄他下方是密語南無翻皈依薄伽伐帝即通序初薄伽梵三字名含六義是故不翻或雲婆伽梵或雲婆伽伐梵音楚夏也前但三字今多一帝字是梵音引聲奢切也密部中或雲巴葛瓦或發葛瓦帝皆是此義以由玄奘法師重歷五天遍學梵音故回唐新譯音字稍異耳[鞥-合+(白-日+田)]殺社窶嚕即藥師薜琉璃又云吠琉璃名帝青寶缽喇婆喝囉闍也合讀之即琉璃光世尊怛他揭多耶翻如來阿囉訶帝翻應供三藐三勃陀耶翻正遍知聯絡其詞而讀之則曰皈依具六義之藥師琉璃光如來應供正遍知也夫將說此咒必先皈敬既皈敬已即當說之故曰怛侄他此三字翻為即說咒曰四字唵字以下是正說密言下地難知咒功在乎除苦滿願咒體即是甚深行處光中音聲朗朗而初非文字之相言外妙義泠泠而亦不離文門顯寔髻中放光光非青黃赤白非色而色色而非色今則聲而非聲非聲而聲不即不離唯佛究竟和盤托出莫顯於斯此一粒靈丹遍治三障惡疾頓長地住法身四悉釋者約外相耳。