bclass=maintext列傳第一百二十五儒學下/b
褚無量，字弘度，杭州鹽官人。幼授經於沈子正、曹福，刻意墳典。家濱臨平湖，有龍出，人皆走觀，無量尚幼，讀書若不聞，眾異之。尤精《禮》、司馬《史記》。擢明經第，累除國子博士，遷司業兼修文館學士。
中宗將南郊，詔定儀典。時祝欽明、郭山惲建言皇后為亞獻，無量與太常博士唐紹、蔣欽緒固爭，以為：「郊祀，國大事，其折衷莫如《周禮》。《周禮》冬至祭天圓丘，不以地配，唯始祖為主，亦不以妣配，故後不得與。又《大宗伯》：‘凡大祭祀，王后不與，則攝而薦豆籩，徹。’是後不應助祭。又內宰職‘大祭祀，後祼獻則贊瑤爵。’祭天無祼，知此乃宗廟祭耳。巾車、內司服，掌後六服與五路，無後祭天之服與路，是後不助祭天也。惟漢有天地合祭，皇后參享事。末代黷神，事不經見，不可為法。」時左僕射韋巨源佐欽明，故無量議格。以母老解官。
玄宗為太子，復拜國子司業兼侍讀，撰《翼善記》以進，厚被禮答。太子釋奠國學，令講經，建端樹義，博敏而辯，進銀青光祿大夫，錫予蕃渥。及即位，遷左散騎常侍兼國子祭酒，封舒國公。母喪解，詔州刺史薛瑩弔祭，賜物加等。廬墓左，鹿犯所植松柏，無量號訴曰：「山林不乏，忍犯吾塋樹耶？」自是群鹿馴擾，不復棖觸，無量為終身不御其肉。喪除，召復故官。以耆老，隨仗聽徐行，又為設腰輿，許乘入殿中。頻上書陳得失。
開元五年，帝將幸東都而太廟壞，姚崇建言：「廟本苻堅故殿，不宜罷行。」無量鄙其言，以為不足聽，乃上疏曰：「王者陰盛陽微，則先祖見變。今後宮非御幸者，宜悉出之，以應變異。舉畯良，撙奢靡，輕賦，慎刑，納諫爭，察諂諛，繼絕世，則天人和會，災異訖息。」帝是崇語，車駕遂東。無量又上言：「昔虞舜之狩，秩山川，遍群神。漢孝景祠黃帝橋山，孝武祠舜九疑，高祖過魏祭信陵君墓，過趙封樂毅後，孝章祠桓譚冢。願陛下所過名山、大川、丘陵、墳衍，古帝王、賢臣在祀典者，並詔致祭。自古受命之君，必興滅繼絕，崇德報功。故存人之國，大於救人之災；立人之後，重於封人之墓。願到東都，收敘唐初逮今功臣世絕者，雖在支庶，鹹得承襲。」帝納其言，即詔無量祠堯平陽，宋璟祠舜蒲坂，蘇頲祠禹安邑，在所刺史參獻。又求武德以來勳臣苗裔，紹續其封。
初，內府舊書，自高宗時藏宮中，甲乙叢倒，無量建請繕錄補第，以廣秘籍。天子詔於東都乾元殿東廂部彙整比，無量為之使。因表聞喜尉盧僎、江夏尉陸去泰、左監門率府胄曹參軍王擇從、武陟尉徐楚璧分部讎定。衛尉設次，光祿給食。又詔秘書省、司經局、昭文、崇文二館更相檢讎，採天下遺書以益闕文。不數年，四庫完治。帝詔群臣觀書，賜無量等帛有差。無量又言：「貞觀御書皆宰相署尾，臣位卑不足以辱，請與宰相聯名跋尾。」不從。帝西還，徙書麗正殿，更以脩書學士為麗正殿直學士，比京官預朝會。復詔無量就麗正纂續前功。皇太子及四王未就學，無量以《孝經》、《論語》五通獻帝。帝曰：「朕知之矣。」乃選郗常亨、郭謙光、潘元祚等為太子、諸王侍讀。七年，太子齒胄於學，詔無量升坐講勸，百官觀禮，厚賚賜。卒，年七十五。病困語人，以麗正書未畢為恨。帝聞悼痛，詔宰相曰：「無量，朕師，今其永逝，宜用優典。」於是贈禮部尚書，諡曰文，葬事官給。所撰述百餘篇。歿後有於書殿得講《史記》、《至言》十二篇上之，帝嘆息，以絹五百匹賜其家。
始，無量與馬懷素為侍讀，後秘書少監康子原、國子博士侯行果亦踐其選，雖賞賚亟加，而禮遇衰矣。
陸去泰，歷左右補闕內供奉。
王擇從，京兆人，終汜水令。
徐楚璧，初應制舉，三登甲科，開元時為中書舍人、集賢院學士，帝屬文多令視草。終中書侍郎，東海縣子。在中書省久，是時李林甫用事，或言計議多所參助。後更名安貞。
元澹，字行衝，以字顯，後魏常山王素蓮之後。少孤，養於外祖司農卿韋機。及長，博學，尤通故訓。及進士第，累遷通事舍人。狄仁傑器之。嘗謂仁杰曰：「下之事上，譬富家儲積以自資也，脯臘膎胰以供滋膳，參術芝桂以防疾疢。門下充旨味者多矣，願以小人備一藥石，可乎？」仁杰笑曰：「君正吾藥籠中物，不可一日無也。」
景雲中，授太常少卿。行衝以系出拓拔，恨史無編年，乃撰《魏典》三十篇，事詳文約，學者尚之。初，魏明帝時，河西柳谷出石，有牛繼馬之象。魏收以晉元帝乃牛氏子冒司馬姓，以著石符。行衝謂昭成皇帝名犍，繼晉受命，獨此可以當之。有人破古冢得銅器，似琵琶，身正圓，人莫能辨。行衝曰：「此阮咸所作器也。」命易以木，弦之，其聲亮雅，樂家遂謂之「阮咸」。
開元初，罷太子詹事，出為岐州刺史，兼關內按察使。自以書生，非彈治才，固辭。入為右散騎常侍、東都副留守。嗣彭王子志謙坐仇人告變，考訊自誣，株蔓數十人，行衝察其枉，列奏見原。四遷大理卿，不樂法家，固謝所居官，改左散騎常侍，封常山縣公。充使檢校集賢，再遷太子賓客、弘文館學士。先是，馬懷素撰書志，褚無量校麗正四部書，業未卒，相次物故。詔行衝並代之。玄宗自注《孝經》，詔行衝為疏，立於學官。以老罷麗正校書事。
初，魏光乘請用魏徵《類禮》列於經，帝命行衝與諸儒集義作疏，將立之學，乃引國子博士範行恭、四門助教施敬本採獲刊綴為五十篇，上於官。於是右丞相張說建言：「戴聖所錄，向已千載，與經並立，不可罷。魏孫炎始因舊書擿類相比，有如鈔綴，諸儒共非之。至徵更加整次，乃為訓注，恐不可用。」帝然之，書留中不出。行衝意諸儒間己，因著論自辯，名曰《釋疑》。曰：
客問主人：「小戴之學，康成之注，魏氏乃有刊易，二經孰優？」主人曰：「《小戴禮》行於漢末，馬融為傳，盧植合二十九篇而為之解，世所不傳。鉤黨獄起，康成於竄伏之中，理紛挐之典，雖存探究，諮謀靡所。具《鄭志》者百有餘科，章句之徒，曾不是省。王肅因之，或多攻詆。而鄭學有孫炎，雖扶鄭義，條例支分，箴石間起，增革百篇。魏氏病群言之冗脞，採眾說之精簡，刊正芟礱，書畢以聞，太宗嘉賞，錄賜儲貳。陛下纂業，宜所循襲，乃制諸儒，甄分舊義。豈悟章句之士，堅持昔言，擯壓不申，疑於知新，果於仍故？」
客曰：「當局稱迷，傍觀必審，何所為疑而不申列？」答曰：「改易章句，是有五難：漢孔安國注《古文尚書》，族兄臧與書曰：‘相如常忿俗儒婬詞冒義，欲撥亂反正而未能也。浮學守株，眾非非正，自古而然，恐此道未信，而獨智為譴。’一也。昔孔季產專古學，有孔扶者與俗浮沈，每誡產曰：‘今朝廷率章句內學，君獨脩古義。古義非章句內學，危身之道也，獨善不容於世，君其殆哉！’二也。劉歆好《左氏》，欲建學官，哀帝納之，諸儒遷延不肯置對。歆移書誚讓，諸博士皆忿恨。龔勝時為光祿大夫，見歆議，乃乞骸鼻。司空師丹因大發怒，詆歆改亂前志，非毀先帝所立。歆懼，出為五原太守。以君賓之學，公仲之博，猶迫同門朋黨之議，卒令子駿負謗。三也。王肅規鄭玄數千百條，鄭學馬昭詆劾肅短。詔遣博士張融按經問詰，融推處是非，而肅酬對疲於歲時。四也。王粲曰：‘世稱伊、雒以東，淮、漢以北，康成一人而已。鹹言先儒多闕，鄭氏道備。’粲竊嗟怪，因求所學，得《尚書注》，退思其意，意皆盡矣，所疑猶未諭焉，凡有二篇。王邵曰：‘魏、晉浮華，古道湮替，歷載三百，士大夫恥為章句。唯草野生專經自許，不能博究，擇從其善，徒欲父康成，兄子慎，寧道孔聖誤，諱言鄭、服非。’然則鄭、服之外，皆讎矣。五也。夫物極則變，比及百年，當有明哲君子，恨不與吾同世者。道之行廢，必有其時者歟？何遽速近名之嫌邪？」
俄丐致仕，十七年卒，年七十七，贈禮部尚書，諡曰獻。
陳貞節，潁川人。開元初，為右拾遺。初，隱、章懷、懿德、節愍四太子並建陵廟，分八署，置官列吏卒，四時祠官進饗。貞節以為非是，上言：「王者制祀，以功德者猶親盡而毀，四太子廟皆別祖，無功於人，而園祠時薦，有司守衛，與列帝侔。金奏登歌，所以頌功德，《詩》曰：‘鐘鼓既設，一朝饗之。’使無功而頌，不曰舞詠非度邪？周制：始祖乃稱小廟。未知四廟欲何名乎？請罷卒吏，詔祠官無領屬，以應禮典。古者別子為祖，故有大、小宗。若謂祀未可絕，宜許所後子孫奉之。」詔有司博議。駕部員外郎裴子餘曰：「四太子皆先帝冢嗣，列聖念懿屬而為之享。《春秋》書晉世子曰：‘將以晉畀秦，秦將祀予。’此不祀也。又言：‘神不歆非類，君祀無乃戾乎！’此有廟也。魯定西元年，立煬宮。煬，伯禽子，季氏遠祖，尚不為限，況天子篤親親以及旁期，誰不曰然？」太常博士段同曰：「四陵廟皆天子睦親繼絕也。逝者錫蘋繁，猶生者之開茅土。古封建子弟，詎皆有功？生無所議，死乃援禮停祠，人其謂何？隱於上，伯祖也，服緦；章懷，伯父也，服期；懿德、節愍，堂昆弟也，服大功。親未盡，廟不可廢。」禮部尚書鄭惟忠等二十七人亦附其言。於是四陵廟惟減吏卒半，它如舊。
遷太常博士。玄宗奉昭成皇后祔睿宗室，又欲肅明皇后並升焉。貞節奏言：「廟必有配，一帝一後，禮之正也。昭成皇后有太姒之德，宜升配睿宗；肅明皇后既非子貴，宜在別廟。周人‘奏夷則，歌小呂，以享先妣’。先妣，姜嫄也，以生后稷，故特立廟曰閟宮。晉簡文帝鄭宣皇后不配食，築宮於外，以歲時致享。肅明請準周姜嫄、晉宣後，納主別廟，時享如儀。」於是，留主儀坤廟，詔隸太廟，毋置官屬。貞節又與博士蘇獻上言：「睿宗於孝和，弟也。按賀循說，兄弟不相為後。故殷盤庚不序陽甲，而上繼先君；漢光武不嗣孝成，而上承元帝；晉懷帝繼世祖，不繼惠帝。故陽甲、孝成出為別廟。」又言：「兄弟共世，昭穆位同，則毀二廟。有天下者，從禰而上事七廟，尊者所統廣，故及遠祖。若容兄弟，則上毀祖考，天子不得全事七世矣。請以中宗為別廟，大祫則合食太祖。奉睿宗繼高宗，則祼獻永序。」詔可。乃奉中宗別廟，升睿宗為第七室。
五年，太廟壞，天子舍神主太極殿，營新廟，素服避正寢，三百不朝，猶幸東都。伊闕男子孫平子上書曰：「乃正月太廟毀，此躋二帝之驗也。《春秋》：‘君薨，卒哭而祔，祔而作主，特祀於主，烝嘗禘於廟。’今皆違之。魯文公之二年，躋僖於閔上，後太室壞，《春秋》書其災，說曰：‘僖雖閔兄，嘗為之臣，臣居君上，是謂失禮，故太室壞。’且兄臣於弟，猶不可躋；弟嘗臣兄，乃可躋乎？莊公薨，閔公二年而禘，《春秋》非之。況大行夏崩，而太廟冬禘，不亦亟乎？太室尊所，若曰魯自是陵夷，墮周公之祀。太廟今壞，意者其將陵夷，墮先帝之祀乎？陛下未祭孝和，先祭太上皇，先臣後君。昔躋兄弟上，今弟先兄祭。昔太室壞，今太廟毀，與《春秋》正同，不可不察。武后篡國，孝和中興有功，今內主別祠，不得立於世，亦已薄矣。夫功不可棄，君不可下，長不可輕。且臣繼君，猶子繼父。故禹不先鯀，周不先不窋，宋、鄭不以帝乙、厲王不肖，猶尊之也，況中興邪？晉太康時，宣帝廟地陷梁折，又三年，太廟殿陷而及泉，更營之，梁又折。天之所譴，非必朽而壞也。晉不承天，故及於亂。臣謂宜遷孝和還廟，何必違禮，下同魯、晉哉？」帝異其言，詔有司複議。貞節、獻與博士馮宗質之曰：「天子七廟，三昭三穆，與太祖而七。父昭子穆，兄弟不與焉。殷自成湯至帝乙十二君，其父子世六。《易乾鑿度》曰：‘殷之帝乙六世王。’則兄弟不為世矣。殷人六廟：親廟四，並湯而六。殷兄弟四君，若以為世，方上毀四室，乃無祖禰，是必不然。古者繇禰極祖，雖迭毀迭遷，而三昭穆未嘗闕也。《禮》：大宗無子，則立支子。又曰：‘為人後者為之子。’無兄弟相為後者，故舍至親，取遠屬。父子曰繼，兄弟曰及，兄弟不相入廟，尚矣。借有兄弟代立承統，告享不得稱嗣子、嗣孫，乃言伯考、伯祖，何統緒乎？殷十二君，惟三祖、三宗，明兄弟自為別廟。漢世祖列七廟，而惠帝不與。文、武子孫昌衍，文為漢太宗。晉景帝亦文帝兄，景絕世，不列於廟。及告諡世祖，稱景為從祖。今謂晉武帝越崇其父，而廟毀及亡，何漢出惠帝而享世長久乎？七廟、五廟，明天子、諸侯也；父子相繼，一統也；昭穆列序，重繼也。禮，兄弟相繼，不得稱嗣子，明睿宗不父孝和，必上繼高宗者。偶室於廟，則為二穆，於禮可乎？禮所不可，而使天子旁紹伯考，棄己親正統哉？孝和中興，別建園寢，百世不毀，尚何議哉？平子猥引僖公逆祀為比，殊不知孝和升新寢，聖真方祔廟，則未嘗一日居上也。」帝語宰相召平子與博士詳論。博士護前言，合軋平子。平子援經辯數分明，獻等不能屈。蘇頲右博士，故平子坐貶都城尉。然諸儒以平子孤挺，見迮於禮官，不平。帝亦知其直，久不決，然卒不復中宗於廟。
明年，帝將大享明堂，貞節惡武后所營，非古所謂「木不鏤、土不文」之制，乃與馮宗上言：「明堂必直丙巳，以憲房、心佈政，太微上帝之所。武后始以乾元正寢佔陽午地，先帝所以聽政，故毀殿作堂。撤之日，有音如雷，庶民譁訕，以為神靈不悅。堂成，災火從之。後不脩德，俄復營構，殫用極侈，詭禳厥變，又欲嚴配上帝，神安肯臨？且密邇掖廷，人神雜擾，是謂不可放物者也。二京上都，四方是則。天子聽政，乃居便坐，無以尊示群臣。願以明堂復為乾元殿，使人識其舊，不亦愈乎？」詔所司詳議。刑部尚書王志愔等僉謂：「明堂瑰怪不法，天燼之餘，不容大享。請因舊循制，還署乾元正寢。正、至，天子御以朝會。若大享，復寓圜丘。」制曰可。貞節以壽卒。
施敬本，潤州丹陽人。開元中，為四門助教。玄宗將封禪，詔有司講求典儀。舊制，盥手、洗爵，皆侍中主之；詔祀天神，太祝主之。敬本上言曰：「周制，大宗伯鬱人，下士二，掌祼事。漢無鬱人，用近臣。漢世侍中微甚，籍孺、閎孺等倖臣為之。後漢邵闔自侍中遷步兵校尉，秩千石，其職省起居，執虎子，蓋褻臣也。今侍中位宰相，非鬱人比。祝者薦主人意於神，非賤職也。古二君相見，卿為上儐，況天人際哉！周太祝，下大夫二，上士四。下大夫，今郎中、太常丞之比；上士，員外郎、博士之比。漢太祝令秩六百石，今太祝乃下士。以下士接天，以大臣奉天子，輕重不倫，非禮也。舊制，謁者引太尉升壇。謁者位下，升壇禮重。漢尚書御史屬，有謁者僕射一，秩六百石，銅印青綬；謁者三十五，以郎中滿歲稱給事中，未滿歲稱謁者。光祿勳屬，有謁者，掌賓贊，員七十，秩比六百石。則古謁者名秩差異等，今謁者班微，循空名，忘實事，非所以事天也。」帝詔中書令張說引敬本熟悉其議，故侍中、祝、謁者，視禮輕重，以它官攝領。
敬本以太常博士為集賢院脩撰。逾年，遷右補闕、秘書郎，卒。
盧履冰，幽州範陽人，元魏都官尚書義僖五世孫。開元五年，仕歷右補闕。建言：「古者父在為母期，徹靈而心喪。武后始請同父三年，非是，請如禮便。」玄宗疑之，又以舅、嫂叔服未安，並下百官議。刑部郎中田再思曰：「會禮之家比聚訟。循古不必是，而行今未必非。父在為母三年，高宗實行之，著令已久。何必乖先帝之旨，閡人子之情，愛一期服於其親，使與伯叔母、姑姊妹同？嫂叔、舅甥服，太宗實制之，閱百年無異論，不可改。」履冰因言：「上元中，父在為母三年，後雖請，未用也，逮垂拱始行之。至有祖父母在而子孫婦沒，行服再期，不可謂宜。禮，女子無專道，故曰‘家無二尊’。父在為母服期，統一尊也。今不正其失，恐後世復有婦奪夫之敗，不可不察。」書留未下。履冰即極陳：「父在為母立几筵者一期，心喪者再期，父必三年而後娶，以達子之志。夫聖人豈蔑情於所生？固有意於天下。昔武后陰儲篡謀，豫自光崇，升期齊，抗斬衰，俄而乘陵唐家，以啟釁階。孝和僅得反正，韋氏復出，殺天子，幾亡宗社。故臣將以正夫婦之綱，非特母子間也。議者或言：‘降母服，非《詩》所謂罔極者，而又與伯叔母、姑姊妹等。且齊、斬已有升降，則歲月不容異也。’此迂生鄙儒，未習先王之旨，安足議夫禮哉？罔極者，春秋祭祀，以時思之，謂君子有終身之憂，何限一期、二期服哉？聖人之於禮，必建中制，使賢不肖共成文理而後釋，彼伯叔、姑姊，烏有筵杖之制、三年心喪乎？母齊父斬，不易之道也。」左散騎常侍元行衝議曰：「古緣情制服：女天父，妻天夫，斬衰三年，情禮俱盡者，因心立極也。妻喪杖期，情禮俱殺者，遠嫌疑，尊乾道也。為嫡子三年斬衰而不去官，尊祖重嫡，崇其禮，殺其情也。孝莫大於嚴父，故父在為母免官，齊需而期，心喪三年，情已申而禮殺也，自堯、舜、周公、孔子所同。而今舍尊厭之重，虧嚴父之義，謂之禮，可乎？姨兼從母之名，以母之女黨，加以舅服，不為無禮。嫂叔不服，則遠嫌也。請據古為適。」帝弗報。是時言喪服，各以所見奮，交口紛騰。七年，乃下詔：「服紀一用古制。」自是人間父在為母服，或期而禫，禫而釋，心喪三年；或期而禫，終三年；或齊衰三年。
後履冰以官卒。
王仲丘，沂州琅邪人。祖師順，仕高宗，議漕輸事有名當時，終司門郎中。仲丘開元中歷左補闕內供奉、集賢脩撰、起居舍人。
時典章差駁，仲丘欲合《貞觀》、《顯慶》二禮，據「有其舉之，莫可廢之」之誼，即上言：「《貞觀禮》，正月上辛，祀感帝於南郊。《顯慶禮》：祀昊天上帝於圓丘以祈谷。臣謂《詩》‘春夏祈谷於上帝’，《禮》‘上辛祈谷於上帝’，則上帝當昊天矣。鄭玄曰：‘天之五帝遞王，王者必感一以興。玭夏正月祭所生於郊，以其祖配之，因以祈谷。’感帝之祀，《貞觀》用之矣。請因祈谷之壇，遍祭五方帝。五帝者，五行之精，九穀之宗也。請二禮皆用。《貞觀禮》，雩祀五方上帝、五人帝、五官於南郊。《顯慶禮》，祀昊天上帝於圓丘。臣謂雩上帝，為百穀祈甘雨，故《月令》：‘大雩帝，用盛樂。’鄭玄說：‘帝，上帝也，乃天別號。祀於圓丘，尊天位也。’《顯慶》祀昊天與《月令》合，而《貞觀》嘗祀五帝矣，請二禮皆用。《貞觀禮》，季秋祀五方帝、五官於明堂。《顯慶禮》，祀昊天上帝於明堂。臣謂周郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。先儒以天為感帝，引太微五帝著之，上帝則屬之昊天。鄭玄稱《周官》旅上帝，祀五帝，各文而異禮，不容並而為一。故於《孝經》天、上帝，申之曰：‘上帝亦天也。’神無二主，但異其處，以避后稷。今《顯慶》享上帝，合於《經》，然《貞觀》嘗祀五方帝矣。請二禮皆用。」詔可。
遷禮部員外郎。卒，贈秘書少監。
康子元，越州會稽人。仕歷獻陵令。開元初，詔中書令張說舉能治《易》、《老》、《莊》者，集賢直學士侯行果薦子元及平陽敬會真於說，說藉以聞，並賜衣幣，得侍讀。子元擢累秘書少監，會真四門博士，俄皆兼集賢侍講學士。
玄宗將東之泰山，說引子元、行果、徐堅、韋縚商裁封禪儀。初，高宗之封，中書令許敬宗議：「周人尚臭，故前祭而燔柴。」說、堅、子元白奏：「《周官》：樂六變，天神降。是降神以樂，非緣燔也。宋、齊以來，皆先嚌福酒，乃燎。請先祭後燔，如《貞觀禮》便。」行果與趙冬曦議，以為：「先燎降神，尚矣。若祭已而燔，神無由降。」子元議挺不徙。說曰：「康子獨出蒙輪，以當一隊邪？」議未判，說請決於帝，帝詔後燔。
乘輿自岱還，減從官，先次東都，唯子元、毋煚、韋述以學士從。久乃徙宗正少卿，以疾授秘書監，致仕。卒，贈汴州刺史。帝嘗制贊賜說、子元，命工圖其象，詔冬曦、述、煚分為傅。
行果者，上穀人，歷國子司業，侍皇太子讀。卒，贈慶王傅。
始，行果、會真及長樂馮朝隱同進講。朝隱能推索《老》、《莊》秘義，會真亦善《老子》，每啟篇，先薰盥乃讀。帝曰：「我欲更求善《易》者，然無賢行果雲。」朝隱終太子右諭德，會真太學博士。
趙冬曦，定州鼓城人。進士擢第，歷左拾遺。神龍初，上書曰：「古律條目千餘。隋時奸臣侮法，著律曰：‘律無正條者，出罪舉重以明輕，入罪舉輕以明重。’一辭而廢條目數百。自是輕重沿愛憎，被罰者不知其然，使賈誼見之，慟哭必矣。夫法易知，則下不敢犯而遠機阱；文義深，則吏乘便而朋附盛。律、令、格、式，謂宜刊定科條，直書其事。其以準加減比附、量情及舉輕以明重、不應為之類，皆勿用。使愚夫愚婦相率而遠罪，犯者雖貴必坐。律明則人信，法一則主尊。」當時稱是。
開元初，遷監察御史，坐事流嶽州。召還復官，與秘書少監賀知章、校書郎孫季良、大理評事鹹廙業入集賢院脩撰。是時，將仕郎王嗣琳、四門助教範仙廈為校勘，翰林供奉呂向、東方顥為校理。未幾，冬曦知史官事，遷考功員外郎。逾年，與季良、廙業、知章、呂向皆為直學士。冬曦俄遷中書舍人內供奉，以國子祭酒卒。
冬曦性放達，不屑世事。兄夏日，弟和璧、安貞、居貞、頤貞、匯貞，皆擢進士第。安貞給事中，居貞吳郡採訪使，頤貞安西都護。居貞子昌，別傳。
王嗣琳以太子校書郎罷。東方顥上書忤旨，左遷高安丞。廙業亦坐事左遷餘杭令。仙廈善講論，後為道士。
開元集賢學士，又有尹愔、陸堅、鄭欽說、盧僎名稍著。
尹愔，秦州天水人。父思貞，字季弱。明《春秋》，擢高第。嘗受學於國子博士王道珪，稱之曰：「吾門人多矣，尹子叵測也。」以親喪哀毀。除喪，不仕。左右史張說、尹元凱薦為國子大成。每釋奠，講辨三教，聽者皆得所未聞。遷四門助教，撰《諸經義樞》、《續史記》皆未就。夢天官、麟臺交闢，寤而會親族敘訣，二日卒，年四十。
愔博學，尤通老子書。初為道士，玄宗尚玄言，有薦愔者，召對，喜甚，厚禮之，拜諫議大夫、集賢院學士，兼脩國史，固辭不起。有詔以道士服視事，乃就職，顓領集賢、史館圖書。開元末，卒，贈左散騎常侍。
陸堅，河南洛陽人。初為汝州參軍，以友婿李慈伏誅，貶涪州參軍，再遷通事舍人。有詔起復，遣中官敦諭，不就。以給事中兼學士。善書。初名友悌，玄宗嘉其剛正，更賜名。從封泰山，封建安男。帝待之甚厚，圖形禁中，親制贊。以秘書監卒，年七十一，贈吏部尚書，諡曰懿。
郭欽說，後魏濮陽太守敬叔八世孫。開元初，繇新津丞請試五經，擢第，授鞏縣尉、集賢院校理。歷右補闕內供奉。通曆術，博物。初，梁太常任昉大同四年七月於鐘山壙中得銘曰：「龜言土，蓍言水，甸服黃鐘啟靈址。瘞在三上庚，墮遇七中己。六千三百浹辰交，二九重三四百圮。」當時莫能辨者，因藏之，戒諸子曰：「世世以銘訪通人，有知之者，吾死無恨。」昉五世孫升之，隱居商洛，寫以授欽說。欽說出使，得之於長樂驛，至敷水三十里而悟曰：「卜宅者廋葬之歲月，而先識墓圮日辰。甸服，五百也，黃鐘十一也，繇大同四年卻求漢建武四年，凡五百一十一年。葬以三月十日庚寅，三上庚也。圮以七月十二日己巳，七中己也。浹辰，十二也，建武四年三月至大同四年七月，六千三百一十二月，月一交，故曰六千三百浹辰交。二九，十八也。重三，六也。建武四年三月十日，距大同四年七月十二日，十八萬六千四百日，故曰二九重三四百圮。」升之大驚，服其智。
欽說雅為李林甫所惡，韋堅死，欽說時位殿中侍御史，常為堅判官，貶夜郎尉，卒。