建武八年(33)，隗囂敗了，河西才與內地溝通，劉般便將家屬東遷到洛陽，修經學於老師門下。第二年，光武帝下詔書，封劉般為..丘侯，奉祀孝王，派他到國都。後來因為國屬楚王，改封杼秋侯。

十九年(44)，皇帝到了沛，詔問郡中諸侯的品德才能。太守推薦劉般，說他束脩至行，能為諸侯師表。帝聽了嘉獎他，於是賜給劉般綬帶，錢百萬，繒工百匹。

二十年(45)，又與車駕在沛相會，於是跟從皇上回洛陽，賜給谷和什物，留為侍祠侯。

永平元年(58)，以國屬沛，改封居巢侯。數年，揚州刺史觀恂薦劉般在國，口不說無選擇的話，行為沒有怨惡，應該得到表彰。顯宗嘉獎了他。

十年(68)，召劉般執行執金吾事，從帝至南陽，回來做了朝侯。明年，兼屯騎校尉。當時五校官顯職閒，而府寺房屋寬敞，車服光潔華麗，伎巧畢給，所以多由宗室及天子親屬居之。每次聖駕出巡郡國，劉般常將長水胡騎從。皇帝曾經想設定常平倉，公卿們都認為：很方便。劉般認為：「常平倉外有利民之名，而內部實際是侵害百姓，豪紳藉故搗鬼，小百姓不能得到實惠，設定了不見得方便。」皇帝便停止了。這時朝廷下令禁止百姓經營兩種職業，即農民不得經商。又因郡國發生牛瘟，實行分割槽耕種，而官吏下去檢查，多與實際不符，百姓很擔心。劉般上言「：郡國因官禁二業，致使有田的人不得打魚捕獵。現在沿江湖的郡多半少種桑養蠶，百姓借打魚捕獵來補助口糧，再說各春閒月，並不妨害農事。漁獵之利，為田除害，有助穀食，與從事二門職業沒有關係。又郡國因牛疫，水旱、墾田多減，所以詔書命令分割槽種植，增進頃畝，為的是老百姓。可是官吏舉辦度田，想令產量多於前年，至於不種的地方，也通為租。可命令刺史、二千石，務必核實，如有增加，都與奪田同罪。」皇帝全部聽從了。肅宗即位後，用劉般作長樂少府。

建初二年(78)升為宗正。劉般的妻子死了，朝廷贈禮很多，並賜墓地在顯節陵下。劉般在位時多次談政事。他對收恤九族方面，行動尤為顯著，時人十分稱讚他。

建初三年(79)死去，年六十。

◆周磐傳，周磐字堅伯，汝南安成人。徵士(徵而不應召之士)周燮的同族人。祖父周業，建武初年做天水太守。周磐少時遊京師，學習《古文尚書》、《洪範五行》、《左氏傳》，喜講禮，有品行，不是符合典籍的話不講，一般儒生都認他為宗師。家中貧困，供養母親，儉薄不充足。曾經誦《詩》至《汝墳》的末章，很有慷慨悲嘆之意，於是解除韋帶，參加推舉孝廉。和帝初年，拜為謁者，授職任城長，升為陽城、重合縣令，經歷三城，都有良好的政績，後來思念母親，棄官回到鄉里。等母親死了，哀痛差點毀了身體，孝服期滿，就在墳旁住下來。教授門徒常千人。公府三次徵召，都認為周磐是有道之士特請他出山。周磐對友人說：「從前，方回、支父拒絕堯舜，在家養神，不因榮利而亂其養生之道。我的母親已死，我要外物幹什麼？」於是不應徵。

建光元年(121)，年七十三歲，每年元旦朝廷會集諸生，講論整天，於是對他兩個兒子道「：我前天夢見先師東里先生，和我在陰堂之奧講話。」既而長嘆道「：難道我的歲數已經完了！如果命終的時候，桐棺足

夠裝殮身體，外槨阝能裝內棺就行，用衣服包裹，直懸而下墓穴，用洗過的衣服和幅巾就可以了。編一塊二足四寸長的竹簡，抄寫《堯典》一篇，連同刀筆各一件，放在棺前，表示不忘聖道。」這月十五日，無病而死，學者認為他是懂得天命的人。

◆趙諮傳，趙諮字文楚，東郡燕人。父親趙暢，做過博士。趙諮少時死了父親，有孝順的行為，州郡推舉為孝廉，他都不就。

延熹元年(158)大司農陳奇推薦趙諮說他極孝順，有道德，乃升為博士。靈帝初年，太傅陳蕃、大將軍竇武被宦官殺害，趙諮就稱病辭去。太尉楊賜特請他，叫他用幅巾為首飾，不加冠冕，進去與大家講學。後來，舉高第，幾次升遷做了敦煌太守。後因病免職回家，親自率領子孫種田餬口。有一次，強盜晚上到他家打劫，趙諮怕驚動母親，於是先到門外迎接強盜，強盜要求他準備飯食，他辭謝道：「老母八十歲了，有病需要治療，家裡很貧困，無隔宿之糧，請求多少留點衣服糧食。」妻子以外，一無長物，強盜都感到慚愧嘆息，跪下告辭道：「我們太無禮了，不該侵擾賢者。」說完都跑開了。趙諮追出來送東西給他們，沒有趕上。從此更加出名了。朝廷徵拜議郎，辭疾不到，詔書責備，州郡用禮相迎，前後多次，不得已才去應召。又拜趙諮為東海相。去上任時，經過滎陽，縣令敦煌曹詗，趙諮的舊孝廉，在路旁迎候，趙諮不停留，曹詗送至亭次，望著車輛的灰塵不能跟上，對主簿說「：趙君名聲很大，現在過我縣界不見我，一定會被天下人笑話。」於是丟下印綬，追至東海。見趙諮後，辭職回家。他被當時人所看重就是這樣。趙諮做官時很清廉簡樸，計算時間支取薪俸，豪黨害怕他的儉節。做官三年，因病請求免職，徵拜為議郎。帶病到了京師，將臨終時，告他的故吏朱祗、蕭建等，要他們採用薄殮素棺，墊以黃土，想使屍體速朽，早歸后土，不要聽信子孫改變計劃。於是寫下遺書給兒子趙胤道「：人是含氣之類，有生必有死，這是天地的定規，自然的至數。因此通達之士，看清了性命，認為存亡就像晦和明，死生就像朝和夕，所以他們活著不追求娛樂，死了不覺得憂戚。所謂死亡，只是元氣離開身體，靈魂到處遊散，回到原始，歸於無端，已經消僕，回到糞土。土是棄物，難道還有性情，而想規定厚薄之禮，調理其乾燥潮溼嗎？只是憑生者的感情，不忍心看見親人的形體毀壞，於是有掩埋骸鼻的做法。《易經》說：‘古之葬者，衣以薪，藏之中野，後世聖人易之以棺槨阝。’棺槨阝的製作，從黃帝開始。從陶唐，到虞、夏，還提倡簡樸，有的用瓦，有的用木，到殷商才有增加。周朝繼承下來，制度兼有二代。又加以牆翼等裝飾，用銘旌表示死者的身份，講究含飯等禮節，選擇殯葬宅兆的日期，棺木郭重選使用，衣衾也分等級和層數。這類事繁瑣而無實用，品物瑣碎而難辦到。然而官階等級，貴賤不一。自成、康以下，典章稍有不同。到了戰國時期，漸漸衰落，法度鬆弛，上下越位。

終於有了晉侯請用隧道，秦伯用活人殉葬，陳大夫設參門之木，宋司馬造石木郭的奢侈。到了暴秦，違背道德，廢除三代的制度，興辦婬邪的辦法，國家的資財浪費到三泉之下，人力盡費在酈墓之上，玩好窮於糞土，伎巧費於窀穸。自生民以來，厚葬死者的故端，沒有像這樣的。雖有仲尼重明周禮，墨子勉以古道，還是不能抵禦。因此華夏的人士，爭相攀比，違背禮節的根本，從事禮儀的末節，崇尚奢華，拋棄樸實，盡家財之所有，以相營赴，廢除事生而講究事死，不管養生只顧厚葬，這難道是聖人制禮的本意嗎？《記》說：‘喪雖有禮，哀為主矣。’又說：‘喪，與其易也甯戚。’現在就不然，並棺合木郭，認為是孝愷之道，豐資重衤遂，用來表示惻隱，這是我所不敢的。從前舜帝葬在蒼梧，二妃不從，難道有匹配之會，守常之所麼？聖主明君，尚且如此，何況庶民百姓，禮所不及。古人時同即會，時不同就不一樣，動靜應符合禮節，臨事應因地制宜。王孫裸體而葬，墨夷露骸於野，都是達於性理，貴於速變。梁伯鸞的父死了，卷席而葬，自己死了也不回到家鄉。這幾位難道是薄親之恩，忘記忠孝之道嗎？何況我不德不敏，薄意內昭，志有慕於古聖，上同古人，下不為咎。一定實行薄葬，不要產生疑異。恐你們目胃犬所見，耳諱所議，必想改殯，違揹我的志向，所以遠採古聖人的行事，近採行事，使你們覺悟。只挖個溝坎，能放下棺木郭即可，棺木回了即葬，平地不要築墳堆，不必選期擇日，也不必祭奠，不必在墓側守喪，不要在墳頭種樹。嗚呼小子，勉勵行事，我再沒有話說了！」朱祗、蕭建送喪到家，兒子趙胤不忍心讓父體與土併合，想更改殯葬之法，祗、建告訴父親的遺命，於是照辦，當時人稱趙諮是明達之人。