【四者滅病，若復有人，作如是言：我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂、欲求圓覺，彼圓覺性，非寂相故，說名為病】

第四種是滅病，止和滅有什麼不同呢？止是用意志力硬是把它壓住，猶如石頭壓草，根柢還在，石頭下面不長草，但是住石頭邊長上去。滅是認為自己永斷一切煩惱，永遠沒有煩惱了；「身心畢竟空無所有」，身體與心靈徹底空了，「何況根塵虛妄境界」，身體空了，心也空了，六根的作用沒有了，外在的六塵也不相干了，也沒有什麼境界，「一切永寂」。這總該是佛境界了吧！釋迦牟尼佛說這也不是，因為「彼圓覺性，非寂相故」。自性本來清淨，你有一個寂滅相，那是你造出來的境界，不是自性清淨。

以上所講的是上上乘佛法，可以以此來檢驗自己在修行上是否犯了這些毛病

【離四病者，則知清淨。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。】

佛說如果能夠離開這四種病——作病，任病，止病，滅病，才真正知道自性本來清淨，不假修證。要離開這四種病，好像很難，造作修行也不對，放任自在也不對，止息妄念也不對，滅盡煩惱也不對，那怎麼辦呢？不知諸位是否記得「圓覺經」前面講過「居一切時，不起妄念；於諸妄心亦不息滅；住妄想境，不加了知；於無了知，不辨真實。」各位對這幾句話多加體會，自然曉得怎麼辦，如人飲水，冷暖自知。再提示各位一句，這也是「圓覺經」前面講過的，「知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。」你知道一切妄念、思想、感受，這些都是假的，痛苦是幻，快樂也是幻，「知幻即離」，知道這些是幻就不去管它。「不作方便」，這中間沒有方法，用一個方法來離開妄想幻境，這一個方法本身也是幻，也是妄念。「離幻即覺」，離開了這些妄念、感受等等，就把知覺自性擺在那裡，「亦無漸次」，這個中間沒有第一步、第二步、第三步。很簡單，平常心就是道，不用增加，也不用減少，不用吃補藥，也不用吃瀉藥。

我們為什麼不能證道？因為人都不肯平常，拚命好奇去求這個道，求那個法，花一萬五千元買一個咒子，結果把自己給「咒」死了，何苦呢？佛說一切音聲皆是陀羅尼，當年我在峨眉山閉關的時候，有魔障，廟裡的師父拚命唸咒子，沒有用。我說算了，算了，不要念了，我念一個咒給你聽。於是，我往桌子一拍，開始罵起來，三字經、六字經都罵出來了，好了，沒事了。師父問我說你這是什麼咒子？咒者咒也，我咒他嘛！萬法唯心，心正念正，什麼魔都怕你。你有所求，有邪心，即使唸咒子，還是邪念，都抗不住魔的，這個道理要搞清楚。

「作是觀者，名為正觀」你有這樣的觀念看法，就是正確的觀念。「若他觀者，名為邪觀」，若有其它的觀念見解，那是外道邪見。

【善男子，末世眾生，欲修行者，應當盡命供養善友，事善知識。彼善知識欲來親近，應斷憍慢；若復遠離，應斷嗔恨。現逆順境，猶如虛空，了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異。如是修行，方入圓覺。】

如果要學真正的禪宗或真正的密宗，必須要依師，依善知識。依師之前，弟子要觀察老師，老師也要觀察弟子。佛說末世的眾生，要想修行佛法，應當「盡命供養善友，事善知識」。善友就是善知識，古人說亦師亦友。可是以前是弟子侍候老師，現在時代不同了，反過來是老師侍候弟子，眾生顛倒。

「彼善知讖欲來親近，應斷憍慢」。只要你是塊料子，夠得上法器，善知讖會來找你。善知識都想把自己所知道的東西傳下去，一個有成就的人都想找一個好學生，問題在於你自己是不是法器。「應斷憍慢」很重要，如果你有主觀成見，認為不對，完全接受不了，那一點辦法都沒有。

「若復遠離，應斷嗔恨」。跟善知識處不好，他走了，不理你了，也不要嗔恨。一般人相處不來分開了，都會恨，就開始毀謗了，說老師這個不對，那個不對。

「現逆順境，猶如虛空」。善知識往往故意示現順境、逆境來磨練你，考驗你。在順境時，看你是否沈迷；在逆境時，看你是否能夠忍受。在逆境時，是否能夠維持平常心，不怨天，不尤人；在順境時，也是一樣，是否能夠維持平常心，而不得意忘形。

「了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異」，自己明瞭此心畢竟都是空的，與諸眾生並無差別。「如是修行，方入圓覺」，這樣修行，才能進入圓覺境界。

【善男子，末世眾生，不得成道，由有無始自他憎愛一切種子，故未解脫。若復有人，觀彼怨家，如己父母，心無有二，即除諸病，於諸法中，自他憎愛，亦復如是。】

佛說未來末世的眾生，學佛不能成道，是由於無始以來以自我為中心，所產生的憎愛心理。一切種子包括很多，最基本的貪、嗔、痴、慢、疑五種思惑，所謂修行就是如何轉化這些心理上的毛病其次就是見惑，見惑是身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。見取見是自己主觀的成見，戒禁取見是認為某件事不能做，做了就不能成道，如同回教徒不吃豬肉，各種宗教都有不同的規條。見惑就是觀念上的錯誤，而被這些錯誤的觀念困惑住了，不能解脫。見思惑形成了心理思想上的一切種性，形成了現在的個性，必須要把見思惑轉化，才能成就。見惑要在見道、明心見性以後才能斷，才能轉。思惑則在見道以後還不能斷，必須靠修持，慢慢作功夫才能斷。所以，我們深受內心愛憎之念的折磨，貪嗔痴慢疑很難斷除。

佛為什麼要提這一段？善事善知識很難，我常跟同學們說我不是善知識。但是，我曉得世上縱然有善知識，你們也學不好。為什麼呢？一般人學的時候，都是以自己為中心，某某人講的道理很合於我的想法。還有些同學跟我說：老師啊！你講的思想跟我的一樣哩！我說好，謝謝你啦！所以，我說你們不是學佛，而是拿佛的招牌來表現自己。例如現在很多人批註佛經，很多人上臺弘法，所講的佛法是不是釋迦牟尼佛真正的原意？很成問題。禪宗有個故事，五代時有位忠國師，他的一位弟子學問非常好，想要批註佛經。忠國師就叫人拿一碗水，裡面放七粒米，上面放一隻筷子，問這是什麼意思？弟子答不出來。忠國師說好了！我的意思你都不懂，你懂佛的意思？

所以，能夠去掉「自他愛憎」，一切平等，愛人如己，才是學佛的行為。但是，誰能做到呢？愛人如己，大家都會講，利害關頭一到，當然是我第一，那裡還有你？修行在平常是看不出來的，到了利害關頭，才是真正的考驗。尤其是宗教徒，排擠別人的心理特別強烈，哎呀！你是基督教！那味道就出來了，就不能平等，就不能慈悲了。為什麼信了宗教，容易排擠人家呢？因為認為我信的才是對的，他的錯了，這是犯了見取見及戒禁取見的錯誤，這也是「自他憎愛」的心理，合於我的則喜歡，不合於我的則討厭。

「若復有人，觀彼怨家，如己父母，心無有二，即除諸病」。這一段話，有那一個佛教徒做到了？我常說我不是佛教徒，因為我沒有資格當一個佛教徒。佛說假定有一個人，看見怨家，如己父母，這多難啊！視怨家猶如自己的親人，怨親平等，這才是學佛之人。恩怨分得太明就不行，那麼，恩怨分不清楚，好不好呢？那也不行，那是愚痴，要恩怨是非善惡分得清而又能包容。

現在有很多年輕人來學佛，我問他你的父母怎麼樣了？他說這不要管了。咦？父母都不要管了，好不孝順的東西！還跑來學佛？孝順都沒有做到，人道都沒有做好，還想成佛呀？哎呀！老師，我那個媽媽脾氣好古怪，好難相處。對呀！父母難相處，夫妻難相處，這些做不到，還想度眾生？父母不是眾生啊？丈夫、妻子、兒女不是眾生啊？欺人乎！欺天乎！自欺嘛！自己的親人父母都沒有盡到孝心、愛心，對別人，對怨家，那就更不用說了。一個學佛的人看一切眾生如同自己的父母，視一切眾生如同自己的子女，也視自己的子女如同一般眾生。

從釋迦牟尼佛所說的這一段，就可以知道學佛是從做人開始。人都沒有做好，我要打坐，我要修法，我要灌頂，灌了頂就可以往生西方，念個咒就可以成佛了，你看這個貪心多重啊！

「於諸法中，自他憎愛，亦復如是」你懂得了這個道理，曉得如何起步走，然後再修一切佛法。佛法的基本立足點是在慈悲、平等，在修持的方法上也是一樣平等，沒有好壞，沒有憎愛，不要說信了佛教，就看不起不信佛教或信其它宗教的，不要說學了禪就看不起淨土，學了密宗就認為密宗才能成佛，學了淨土就認為禪宗不踏實。八萬四千法門，沒有那個好那個壞，要在和你相應，而你能老實修行，就如「楞嚴經」所說「歸元性無二，方便有多門。」

【善男子，末世眾生，欲求圓覺，應當發心，作如是言：盡一切虛空，一切眾生，我皆令入究竟圓覺，於圓覺中，無取覺者，除彼我相一切諸相。如是發心，不墮邪見。】

佛說末世的眾生要想成就圓覺境界，「應當發心」，發什麼心呢？「盡一切虛空，一切眾生，我皆令入究竟圓覺」。「圓覺經」的文字很美，文字後面的意義則很不簡單，不僅要度一切眾生，沒有時間性，永遠永遠入世救人，最苦難的時代，在最苦難的地方，都要來。這是菩薩發心，這一段可參考普賢行願品。每一個學佛的人都應該先讀普賢行願品，至少我當年學佛是這樣。普賢行願品裡有一句：「虛空有盡，我願無窮。」虛空很大，沒有邊際，假如這麼大的虛空有邊際有窮盡的話，我救眾生的願力比虛空還要大。地藏王菩薩就是走普賢行願品的路線，「地獄未空，誓不成佛。」注意！學佛的目的不只是自己要成佛，所有一切眾生都要讓他成佛。大乘佛法是先利他，再利己。其實，利人就是利己，天道好還。記住，佛法的精神只問施出去，絕不求收回。

「於圓覺中，無取覺者」，不能存有我在度眾生之心，若有度眾生之心，我今年度了幾個人，我又救了幾個人，就不是菩薩道。「除彼我相一切諸相」，沒有你我之相，也沒有一切諸相，不被外界的現象所困，也不被自己內心的思想境界所困。

「如是發心，不墮邪見」，這樣發心才不致於落入邪見之中。我們經常聽到發心，你學佛要發心啊！發心並不是你捐了幾百元幾千元，或是到廟裡做了什麼事，而是發菩提心。什麼是菩提心呢？發菩提心就是我要大徹大悟成佛之心，不僅自己要覺悟成佛，而且也要所有一切眾生都能成佛。發大慈大悲之心，救一切眾生之心，這樣才是真正的發心。

【爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：】

此時，釋迦牟尼佛再用偈語來作總結：

【普覺汝當知末世諸眾生欲求善知識應當求正見

心遠二乘者法中除四病請作止任滅親近無憍慢

遠離無嗔恨見種種境界心當生希有還如佛出世

不犯非律儀戒根永清淨度一切眾生究竟入圓覺

無彼我人相當依正智慧便得超邪見證覺般涅盤】

【普覺汝當知】普覺菩薩你應當知道，

【末世諸眾生】未來末世的一切眾生，

【欲求善知識】學佛要依善知識，

【應當求正見】應當求具有正知正見的人，

【心遠二乘者】遠離聲聞緣覺不走大乘路線的人。

【法中除四部此善知識所教的法門，應遠離四病，

【謂作止任滅】那四病呢？作病，止病，任病，滅病，

【親近無憍慢】善知識親近你，或你親近善知識，心中無憍慢。

【遠離無嗔恨】善知識遠離，或遠離善知識，心中無嗔恨。

【見種種境界】見到善知識示現種種順逆境界，

【心當生希有】內心應當生難得之想，善知識所示現的種種順逆境界，都是教育法。

【還如佛出世】視善知識如現在的佛，不可對善知識起輕慢心。

【不犯非律儀】律是戒律，儀是態度，不犯戒律，態度莊嚴恭敬，

【戒根永清淨】內心持戒清淨。

【度一切眾生】然後，要有願力，度一切眾生，

【究竟入圓覺】不僅自己要成佛，也令一切眾生成佛。

【無彼我人相】無我相，無人相，無眾生相。

【當依正智慧】千萬記得，成佛是智慧的成就，不是迷信，也不是功夫。

【便得超邪見】佛者覺也，真正覺悟了，明心見性，而得正知見，破除邪見。

【證覺般涅盤】最後達到成佛的圓覺境界。