（三）四如意足：1.欲神足（欲於加行位起此定，依欲之力，故定引發而起）。2.勤神足（於加行位勤修此定，依勤之力，故定引發而起）。3.心神足（於加行位一心專注，依心之力，故定引發而起）。4.觀神足（於加行位觀察理，依觀之力，故定引發而起）。

（四）五根：信根，精進根，念根，定根，慧根。

（五）五力：1.信力（信根增長，長破諸邪信）。2.精進力（精進根增長，能破身之懈怠）。3.念力（念根增長，能破諸邪念）。4.定力（定根增長，能破諸亂想）5.慧力（慧根增長，能破三界諸惑）。

（六）七覺支：1.擇法覺支。2.精進覺支。3.喜覺支。4.輕安覺支。5.念覺支。6.定覺支。7.行舍覺支。

（七）八正道：1.正見。2.正思惟。3.正語。4.正業。5.正命。6.正精進。7.正念。8.正定。（上解可查佛學辭典，並仔細思惟體會）以上所以一切佛法悉皆清淨。

“如是乃至八萬四千陀羅尼一切清淨”，陀羅尼為梵音，翻成中文是總持的意思，一切的大總綱。密宗把咒語都稱為陀羅尼，因為每一咒語所包含的意義太多，一時解釋不完。咒語能不能解釋呢？可以。將咒語解釋出來，就成為經典。咒語一般均不解釋。為什麼呢？免得你胡思亂想，自行推理，亂加註解。為什麼有八萬四千陀羅尼呢？因為眾生有八萬四千煩惱，每一煩惱就有一對治之陀羅尼。悟了道之後，就可把八萬四千煩惱轉為八萬四千陀羅尼，前面提過佛在“大神變經”說：“一切音聲皆為陀羅尼”，就是這個道理，煩惱既是菩提，一切清淨。

【善男子，一切實相性清淨故，一身清淨；一身清淨故，多身清淨；多身清淨故，如是乃至十方眾生圓覺清淨。】

何謂一切實相？－－凡夫的一切境界都是佛的境界。實相者無相也，一切心性本體本自清淨。所以，“一身清淨”，一人自身清淨，“多身清淨，許多眾生也跟著清淨，如是乃至十方所有一切眾生都清淨了。那麼，我們看看哪一位法師最用功，我們大家投資，請他好好修行，只要他圓覺清淨，我們也跟著清淨了，我們就不用修了，是不是？這是什麼道理？大家參究看看。佛不僅在此經典這麼說，在“楞嚴經”上也說：“一人虛空都銷燬了。甚至道家也說過得道的境界是：“虛空粉碎，大地平沉。”與此是同樣的意思，整個十方虛空皆是自性淨土。

【善男子，一世界清淨故，多世界清淨；多世界清淨故，如是乃至盡於虛空，圓裹三世，一切平等，清淨不動。】

到最後不只是十方所有一切眾生清淨，連眾生所住的地球、太陽系的星球也都清淨，乃至於整個宇宙，擴充套件到無邊無際的整個虛空都清淨，不僅現在的虛空清淨，還包含過去和未來的一切空間，超越了時間和空間，一切平等，都一樣清淨不動。

各位看看！這是何等偉大的境界，從顯心清淨開始，六根清淨，六識清淨，六塵清淨，四大清淨......一路清淨下來，到此所有盡虛空遍法界一切清淨，什麼都空了。

【善男子，虛空如是平等不動，當知覺性平等不動。四大不動故，當知覺性平等不動。如是乃至八萬四千陀羅尼平等不動，當知覺性平等不動。】

所有都空了，空到哪裡去？都沒有空，都擺在那裡，“虛空如是平等不動”，它本來就空，不是你有意去空它才空。它本來是平靜的、平安的、平凡的、等持的、叫作平等。空與不空都一樣叫平等，來與不來都一樣叫平等，虛空本來就是如此平等不動。如何證到虛空平等不動呢？美國的虛空與中國的虛空是否一樣？臺中的虛空與臺北的虛空是否一樣？都一樣對不對？只要你心不動念，在哪裡都一樣。

不僅是物質的虛空平等不動，心理的覺性也平等不動。知覺自性的空不是物質的虛空，這是兩層意義，要搞清楚。有人看到眼前的虛空，愣住了，認為這樣已經空了，這是物理世界的虛空，這虛空裡還有東西。心理覺性的空與此物質的空有所不同，這是兩種空、兩重空。佛在這個地方交代得很清楚，所以，不要把有相的虛空，當成自性的虛空。

佛又說“四大不動故，當知覺性平等不動”，最後又回到“心物一元”的道理。物質的空與心理的空有所不同，現象不同，但是，本質相同，實際上是一體。

“如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動”，所有八萬四千法門都無差別，平等相同，到此，才真正進入圓覺境界。現代人喜歡講禪，到此地步才算是禪宗的開悟。

【善男子！覺性遍滿清淨不動圓無際故，當知六根遍滿法界。根遍滿故，當知六塵遍滿法界。塵遍滿故，當知四大遍滿法界。如是乃至陀羅尼門遍滿法界。】

覺性無所不在，在佛堂裡有佛性，在廁所裡也有佛性，一切處皆有佛。覺性清淨不動，不垢不淨，不增不滅，而起圓滿沒有邊際。“當知六根遍滿法界”，佛說眼、耳、鼻、舌、身、意、六根遍滿整個虛空，這就更稀奇了。我們的眼睛、耳朵平常被牆當住，所看有限，所聽也有限。然而到此圓覺境界，眼則無所不見，耳則不所不聽，六根可以互相為用，這是功夫，一切眾生本自具足。

“根遍滿故，當知六塵遍滿法界......，如是乃至陀羅尼門遍滿法界”，任何一點就是總綱，總綱就是一點，那一點悟到了，整體都通達了，一通一切通，這不是理論，還要實證。

【善男子！由彼妙覺性遍滿故，根性塵性無壞無雜。根塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜。如百千燈，光照一室，其光遍滿無壞無雜。】

我們修行須修到這樣的境界才叫妙覺，妙覺既是佛。由於大徹大悟到達妙覺以後，才曉得徹底的心物一元。我們的六根與外界的六塵本來就沒有毀壞過，不死亦不生，亦無雜亂。如是乃至所有一切陀羅尼門均無壞無雜。這個道理就如同室內點一百隻、一千隻燈，每一隻均發光，各有各的範圍，但是，彼此均沒有妨礙，此光與彼光均可互照互入，一切眾生與一切諸佛菩薩之性靈都像這樣彼此相通，連物質世界與心靈世界亦無阻礙。

【善男子！覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫；不厭生死，不愛涅槃；不敬持戒，不憎毀禁；不重久習，不輕初學。何以故？一切覺故，譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得無憎愛，何以故？光體無二，無憎愛故。】

由於大徹大悟的緣故，菩薩不會被世法或出世法所束縛，也不去求一個解脫的方法。本來無縛，何須解脫？若有一法可修，若有一法可得，則法執猶在，被佛法困住，不算真解脫。

悟了道的菩薩“不厭生死，不愛涅槃”我們凡夫都怕生死，所以趕緊學佛修道，想求涅槃而不死，對不對？其實，我們人類很有趣，你為什麼怕死？你死過？沒有！既然沒有，那有什麼好怕呢？莊子說過一個很滑稽的比喻，以前鄭國（山西、陝西一帶）有一位美女，皇帝想娶她當妃子。這位美女聽說要離開家鄉到皇宮，痛苦不絕，擔心害怕不知到皇宮要過什麼樣子的日子。結果，進了國都，當了妃子以後，日子過得舒適無比，想起當年痛苦，實在沒有道理。同樣的道理，我們今天害怕死亡，萬一死後，比現在更舒服，那麼，現在的害怕不是多餘嗎？我們學佛修道都怕生死，想求涅槃，什麼是涅槃？涅槃很難解釋，有翻譯成寂滅，不很恰當，有翻譯為圓寂，也不很適宜。佛在“涅槃經”說是：“常、樂、我、淨。”這還是一面，再加上“清淨圓明”，這便是涅槃的境界，也是悟道成佛的境界，也就是一切眾生自性的境界。菩薩“不厭生死，不愛涅槃”。若厭生死，則尚未解脫；若愛涅槃則法執猶存。

“不敬持戒，不憎毀禁”。我們學佛的人特別“敬持戒，憎毀禁”，每人都拿一把尺去衡量別人，都拿道德標準去要求別人，從來不反省自己，從不要求自己，是不是怎樣？然後，聽到某人學佛吃素，好！有善根！好像不信佛就是壞人、魔鬼、不屑與之為伍。這些都不是學佛者所持的態度，真正的學佛是“不敬持戒，不憎毀緊”。做人本來就應該道德好，道德不好的人更值得同情，更應該幫助他，這才是慈悲的精神。

“不重久習，不輕初學”。我們經常聽到人家問：你學佛多久了？二十年，呵！馬上肅然起敬。其實，二十年有什麼了不起，學了二十年還沒有成就，那不是很糟糕？對於剛學佛的人也用不著看不起他，一切眾生平等。

何以故？菩薩為什麼可以到達這樣的修養見地呢？因為大徹大悟的人，看一切眾生一體平等，誠誠懇懇、自自然然尊重每一個人。佛在此作了一個比方，譬如眼睛看見前面的東西，不管美醜淨穢均一一映入眼簾，任何事物均可看見，光體本身普照一切，無選擇，無愛憎，悟道之人視眾生均與佛同等，無二無別。

【善男子！此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修，亦無成就。圓覺普照，寂滅無二。於中百千萬億阿僧祗不可說恆河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫。始知眾生本來成佛，生死涅槃，猶如昨夢。】

佛再度告訴吩咐普眼菩薩，以及未來末世的眾生，如何才能達到圓滿覺性呢？很簡單－－觀心。修習此心就可以有所成就，而最後明心見性以後，則無修亦無成就，一切眾生本來就是佛，無所謂修與不修。亦無所謂得道與不得道，無所謂成佛或不成佛。“圓覺普照，寂滅無二”，此時到處都清淨，處處圓融無礙。

悟了道以後，才知道一百、一千、一萬、一億，乃至不可說不可數等一切佛都在玩花樣、玩把戲，示現種種方便。阿彌陀佛或是藥師佛都如空中之花朵，“亂起亂滅”，此時，才有資格可以呵佛罵祖。但是，你可不要亂罵（口＋育）你罵的話，嘴巴立即長瘡。以前有位禪宗祖師把八十八佛寫在褲襠裡穿，他的徒弟也學他，結果，下半身都爛了。那麼，這位祖師為什麼把八十八佛的名字寫在褲襠裡穿呢？因為他看到這些人太著相了，一身佛味，滿臉佛氣，太令人受不了。他為了破這些人的執著，他可以這麼做。但是，你沒有達到這個地步，不要說得尊敬佛菩薩，連一個護法或者是鬼神、土地公都要尊敬，甚至任何人、任何小孩，都得尊重。

對於一切事物及佛法，不去追求，也不刻意擺脫，“緣起性空，性空緣起”，當體即真。沒有人綁住你，也不需要解脫。

到了這個時候，才知道“一切眾生本來成佛，生死涅槃？猶如昨夢”。但是，你看了這段“圓覺經”，不要亂來，以為自己本來就是佛，就不用修了，那你就大錯特錯。注意！普眼菩薩問佛如何修行？如何思惟？如何住持？如何開悟？佛則從應當正念，遠離諸幻開始，然後心清淨，一身清淨，多身清淨，一世界清淨，多世界清淨，一路下來，到最後才說眾生本來成佛。

各位！如何解脫生死？生死不須解脫。什麼是涅槃？涅槃？只不過是昨夜的一場夢。

【善男子！如昨夢故，當知生死及與涅槃？，無起無滅，無來無去。其所證者，無得無失，無取無舍。其能證者，無作無止，無任無滅。於此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者，一切法性，平等不壞。】

這一切皆如昨夜之夢，所以應當知道生命無所謂生死，亦無涅槃？可得，“無起無滅，無來無去”。“金剛經”說：“無所從來，亦無所去，謂之如來。”

一般所謂證道，證個什麼呢？是不是有個什麼境界可得呢？是不是要抓住一個境界呢？佛在此說：“無得無失，無取無舍。”“心經”上亦說：“無智亦無得”。有人打完坐，哭喪著臉跑來問我說：老師，境界掉了，好不好笑？注意！無得無失，有得有失就不對了，表示你還沒有悟。“無取無舍”，一般人學佛都想抓住一個境界，想抓住一個空或清淨，這些都是有取，都是貪。很多人學佛越學越煩惱，為什麼？我的妄念好多好可怕，拼命想要去除妄念，但是又去不掉，所以煩惱不已，痛苦不堪。佛在此告訴你，無取無舍，妄念本來就留不住，何必去舍呢？

“其能證者，無作無止，無任無滅”。無所謂修，亦無所謂得定，亦無所謂任運自在，亦無所謂生生滅滅。

“無能無所”，能證者是道體，所證者是境界。於此真正的證悟之中，無能證者，亦無所證者，所以說“畢竟無證，亦無證者”。上面所講的是無修，這裡所講的是無證。佛講到無修的結論是什麼？無證的結論又是什麼？這非常重要，這是點眼之處，不可忽略過去。我在這裡把這個秘密告訴各位，千萬記祝佛講到無修的結論是：“生死涅槃，猶如昨夢”，無證的結論是：“一切法性平等不壞”。

【善男子，彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。】

好！你們就按照上面所講的如是修行，就這樣修行，這樣一步一步有秩序有層次地修行，要如此反覆思惟，要這樣保持定在那個境界上，這個方便、方法都告訴你了，什麼方法？觀心，就這樣開悟。

假如這樣還不開悟，怎麼辦呢？不必著急，不必害怕，“求知是法，亦不迷悶”，只要依照這個方法，慢慢行去，細水長流，總有一天會開悟的。你看佛多麼慈悲！多麼會安慰人！多麼會鼓勵人！

到此，釋伽牟尼佛對普眼菩薩所提的問題，全都答覆完了，最後再作一個偈子總結。

【爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：普眼汝當知一切諸眾生身心皆如幻身相屬四大心性歸六塵四大體各離誰為和合者如是漸修行一切悉清淨不動遍法界無作止任滅亦無能證者一切佛世界猶如虛空華三世悉平等畢竟無來去初發心菩薩及末世眾生欲求入佛道應如是修習】

【普眼汝當知】

普眼菩薩你應當知道，

【一切諸眾生】

十方所有一切的眾生，

【身心皆如幻】

生理心理皆如幻化。

【身相屬四大】

身體乃四大和合而成，

【心性歸六塵】

心理精神乃六根六塵相互為緣所起的作用。

【四大體各離】

地水風火四大體性各自分離，

【誰為和合者】

生命的主宰到底是誰呢？

【如是漸修行】

如是漸漸修行，

【一切悉清淨】

一切心、身、世界都清淨。

【不動遍法界】

自性不動遍滿法界，

【無作止任滅】

無作無止無任無滅。

【亦無能證者】

亦無悟道能證的人。

【一切佛世界】

所有一切諸佛世界。

【猶如虛空華】

猶如虛空中的花朵。

【三世悉平等】

過去現在未來所有一切佛與眾生悉皆平等，

【畢竟無來去】

到最後的境界是無來亦無去。

【初發心菩薩】

剛發心學佛的人，

【及末世眾生】

以及末世的眾生，

【欲求入佛道】

想要修行有所成就，

【應如是修習】

應按照這個方法順序去修習。

諸位有心學佛的人士，若能把普眼菩薩這一段多多反覆參研，深入細心體會，一定修證成功，早日圓成佛道。