初見本性如何修
如何以幻還修於幻
一切皆幻誰來修行
如何使妄想心得到解脫
【於是普賢菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：】
這些文字我們不重複解釋了。
【大悲世尊，願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清淨境界，云何修行？】
大慈大悲的世尊，希望您為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘菩薩道的人說明，當聽到了此圓覺清淨法門，初見本性，應如何起修？
【世尊，若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？】
這個問題我們也要問，對不對？他說世尊剛才答覆文殊菩薩，一切都是幻化，身體是幻，身體是假的，我們的思想念頭也是假的，身心都是假的，既然一切如夢如幻，那還修什麼呢？不修行也幻，換句話說，我殺生也是幻，我不是殺生，我殺幻呀！反正他早死晚死一樣要死，我給他一刀，早點解脫嘛！既然一切是幻，為什麼還要念佛、打坐、守戒呢？為什麼要以幻還修於幻？這個問題的確要問。
【若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻？】
第二個問題，一切皆是虛幻，虛幻就是空，什麼都沒有，都滅掉了。既然一切都是虛幻，也就是說，一切眾生本來無心，既然無心，何必修行？誰來修行？修個什麼東西呢？另外還附帶一個小題，云何復說修行如幻？為什麼您老人家還說修行如幻？
講到修行亦如夢如幻，有位禪宗祖師，也是淨土宗的大祖師---永明壽禪師，他原是將軍，後來出家，大徹大悟以後，提倡淨土念佛法門，禪淨四料簡中“有禪有淨土，猶如戴角虎，今世為人師，來生做佛祖。”就是他的偈子。他規定自己一天要念一萬聲佛，每天要做一百零八件佛事，他一生的行經與西藏黃教的宗喀巴大師頗多類似。像他已經大徹大悟的人，每天兢兢業業積極修行佛事，而卻說是：“宴坐水月道場，修習空花佛事。”也就是說所有修行皆是如夢如幻，這是什麼道理呢？
其次，在密宗裡有個幻網法門，此幻網法門乃普賢如來化身為金剛薩埵所傳，而其原理就是此處普賢菩薩所提修行如幻的道理。
【若諸眾生本不修行，於生死中常為幻化，曾不了知如幻境界，今妄想心云何解脫？】
各位有沒有注意到，普賢菩薩所提的問題，分三種層次，我們不要被經文美麗的文字所迷惑，而忽略過去。第一，佛所說一切法如夢如幻，身心皆幻，那又何必修呢？修假法有什麼意思呢？第二，既然一切皆幻，誰來修行呢？第三，就是修行既然如幻，那麼，一切眾生本來沒有修行，雖然在生死輪迴中，也是幻化。可是他並不知道自己這個生死是假的，他把生死看得很認真是，所以，想到死亡感到痛苦，失去東西覺得悲哀，把假的抓住當真的在玩，這樣如何使妄想心得到解脫？
普賢菩薩把一個問題，分成三個層次，我們要搞清楚。接著，他對所提問題，在下面作了結論。
【願為末世一切眾生，作何方便，漸次修習，令諸眾生永離諸幻。】
普賢菩薩發大願，懇求佛為將來末世一切眾生，有什麼方法可讓他們一步一步修行，而證得如夢如幻的境界。這麼一來，使將來的眾生不被幻化所騙，永離種種幻境。
【作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。】
講完了，跪下來，五體投地，行禮如儀，懇求三次。
【爾時世尊告普賢菩薩言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三味，方便漸次，令諸眾生得離諸幻，汝今諦聽，當為汝說。】
佛說：“好！你們能夠為了一般大乘菩薩以及將來的末世眾生，懇求我來講－－如何修行大乘菩薩道的如幻三昧法門（西藏密宗謂之幻網法門，幻網乃根據“華嚴經”法界重重無盡而來）。“方便漸次”，一切方法都叫方便，一切有為法皆是方便，換句話說，沒有證道以前，無為也是方便，無一不是方便。悟了道以後，方便都沒有了，那是實相般若。這種修行的方法其程式是如何？你問這個問題，並不是為了自己，而是發心為了將來一切眾生，如何能夠脫離迷幻？好，現在仔細聽，當為你說。
【時普賢菩薩奉教喜歡，及諸大眾默然而聽。】
當時普賢菩薩聽道佛要說法很喜歡，在座大眾都專心靜默而聽。
現在講夢幻修法，實際上，顯教就是密教，經典上的每一句話都是修法。那麼，現在所講乃融會顯密教法，要靠自己的智慧去理解。若真要傳幻網法門，那可嚴重了。你們要先登記，然後，好好拿紅包，多多益善，這叫供養。拿了供養以後，要先關起門來修法，要有高一點的道場，一千杯水，一千盞燈，晝夜點著檀香，香菸瀰漫，還要做一套衣服，戴上高帽子，鋃（lang2）鋃鐺鐺掛上一大堆，口裡嗡隆嗡隆地念，進入夢幻三味，一一為你們消災免難，要修到護法神現身，然後，告訴你哪一天傳法，你要在下面跪半天，傳法要傳半個多月，一天要四個小時，不要說我說法很累，你聽法就夠你受了。
假如現在要傳這個法門，有個好辦法，擺上許多鏡子，加上科學燈光設計，一進壇場就看到千百萬個自己，哪個是真的你都分不清楚，那真是如夢如幻，不用我傳，普賢如來就來傳你了。我講的不是笑話，是真的唷！現代修法適當地配合科學，修持起來快得很。
現在把密法都傳給你們了，這是夢幻修法，給你們露一點資訊，你們不要當笑話聽。你若以恭敬心聽我的笑話，你就得到普賢菩薩的感應。你如果當笑話聽，那就可惜了。不過，我不搞這一套，我這個人講好聽，平常解脫慣了，對於要穿上法衣，戴上帽子，道貌岸然扮起一副上師的摸樣，總是能免則免。
好，現在我們來看佛所傳的夢幻修法。
【善男子，一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華從空而有，幻華雖滅，空性不壞。眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。】
佛所說這一段真是大法，也是無上的密法，只要你好好依靠文殊菩薩的帶領，能以智慧進入就到了。下面我們再引申說明。
善男子，等於說你們諸位仔細聽者，一切眾生種種幻化，沒有哪一樣不是假的。現在你們所看到的我是真的嗎？是假的。不相信，那麼你眼睛直瞪著看我，多看一會兒，我的臉就不是這個臉了。愈注意看，你就愈可以看出假的來，一切非真。各位注視著這個佛像看，眼睛不要動，你看！佛像不像佛像了，夢幻出來了，旁邊周遭一切也夢幻，眼睜開著，看而不看，如此便進入夢幻境界了，就這麼簡單。
平常我們所看到的東西不是都很實在嗎？不，那是眾生沒有定力，被自己的眼睛所騙了。現在讓你注意看，就是五遍行的作意，你注意看，那些東西原來是假的，種種皆幻。像眼前的茶杯、桌子這些都是假的，它的本身遲早都會毀壞，都會變去了的。連我們的身體也是假的，當初爸爸媽媽生我們的時候，一入胎就抓個假東西，生出來以後，越看自己越漂亮。世界上誰最漂亮？每個人自己看自己最漂亮，鏡子照了又照，百看不厭，看到年老，還是喜歡，哈！都被幻化所騙。
那麼，一切眾生種種幻化，我們所看到的都是幻化，那又如何修行呢？別急，佛說這個幻化的本身皆生如來圓覺妙心，在此夢幻境界中既（即）是自心自性圓覺妙心，一切幻化都是自心本體功能變化出來的。這裡我再說個幻網法門，現在不用眼睛，改用耳朵。請各位把眼睛閉起來，我現在講話的聲音各位都聽到了吧！這個聲音是幻化的，沒有了，“猶如空華從空而有，幻華雖滅，空性不壞”你不須用心聽，自然就聽到了。一切如夢如幻，但是，你那能聽的空性沒有壞，不生不滅，不增不減。“眾生幻心，還依幻滅”，此幻化之心從哪裡來？到哪裡去？你要是去追他，你不是傻瓜嗎？知道他是幻，來也是幻，去也是幻，“金剛經”說：“無所從來，亦無所去”，一切都是幻起幻滅。“諸幻盡滅，覺心不動”，你們所聽到的聲音是幻化，能聽的是幻，所聽的也是幻，幻來幻去，幻化滅了，你那能聽的覺心沒有動過，本來如如不動，不須你去造就一個，不須你去打坐才有，本來不動，本來如是。請記住佛說：“諸幻盡滅，覺心不動。”依此修行，就可成就了。
注意！普賢菩薩是講修行的，如何去修呢？不要以為修行就是找個茅棚，找個清淨的地方，或者說我要閉關。閉關是享受，閉關從某一方面來講是世界上最大的偷懶，住在裡面，什麼事情都不做，茶來伸手，飯來張口，這種修行好辦。大菩薩的入世修行才難，你要在人世間做個賢妻良母或者是做個盡責的好父親好丈夫，這就不容易了。這是擔負妻子兒女的痛苦，而且要咬緊牙根有苦都不說，一切如夢如幻，於此痛苦中，一心清淨，不起惡念，處處利他利人，這才是真修行，這才是普賢菩薩的“諸幻盡滅，覺心不動”修行法門。可不是吃飯把碗筷一丟，什麼事情不做，跑到這裡來打坐、聽經。
【依幻說覺，亦名為幻，若說有覺，猶末離幻，說無覺者，亦復如是，是故幻滅名為不動。】
你說我悟了，悟個什麼？假使有所悟，此悟亦是幻，譬如說你來聽經，跑到九樓去，九樓的人告訴你不對，在十一樓，好了，你悟了，知道在十一樓，到了十一樓，就無所謂悟不悟了，就不管有沒有搞錯了。所以，悟了道，還有一個“悟”放在心裡，那就“誤”了。因此，若說有覺，猶未離幻，還在迷惑中，這樣不對。那麼，你說我的悟也沒有了，這又是夢話，說有說無都不對，空也不是，有也不是，“是故幻滅名為不動”，幻起幻滅，本來清淨，如如不動。
【善男子，一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故，心如幻者，亦復遠離。】
佛告訴普賢菩薩，一切修大乘道的菩薩們以及末世眾生如何修行呢？應當遠離一切幻化虛妄境界。講到這裡，我們的修行對不對呢？我們的修業都在造業，不過，造的是善業，沒有錯。若論悟道，那差得遠。我經常說你們修行啊！這一生種一種善根，他生來世再說羅！若真正瞭解的話，所有一切修行，包括持戒、修定、修慧，這些都是虛妄境界。一切眾生本來在定，本來清淨，有什麼戒呢？本來不動，有什麼定呢？本來如夢如幻，有什麼慧呢？還說這個如法，那個不如法。你本來無法，一切皆空，還需要什麼法？假如你還裝模作樣修個什麼法，都在虛妄境界，自己騙自己。
你若懂得這個道理，“堅執遠離心故”，一切都丟！丟！丟！都遠離。你說丟了就放下，放下就是道，不對！“心如幻者，亦復遠離！”，你覺得放下那個空的境界也要放下。剛才你們瞪著眼睛看，那個如夢如幻的境界也要丟掉，一切遠離。
我們看到佛經的夢幻、空花......等名詞，往往當成是文學境界的比喻，沒有實際予以求證。我們只覺得晚上做夢是虛妄的，沒有警覺到日常生活也是夢，假如能夠體驗到現在目前的生活也是虛幻的，那麼，學佛才有點像樣，否則，把佛經的夢幻、空花當成是文學的修飾形容詞，或者將佛學當作理論來研究，則對我們實際的人生毫無用處。
換句話說，我們學佛要現實一點。無論是世間或出世間的學問，假如與我們的身心性命不相關，沒有利益，這個學問是不會恆久存在的。世間一切之學問及宗教，都與我們生活密切相關，尤其是佛經，可說是最現實，專為度脫我們的煩惱而存在。假使研究佛經，只瞭解其中道理，口口聲聲都是佛學專有名詞，學問也很高深，而沒有從自己的身心之中去求證，而沒有在日常做人之間去體會，那麼，學佛可以說一點也沒有用。
這一節提到不只是末世眾生，包括“一切菩薩應當遠離一切幻化虛妄境界”。此一切菩薩乃指初地、二地......到十地菩薩，假如沒有達到夢幻空花境界，那都不是真菩薩，都還須修夢幻觀。從這段經文我們應當警惕到一切眾生以及菩薩都在求幻像，也可以說沒有大徹大悟以前，都在玩弄幻像，在沒有證得自性本來是佛以前，都落在幻像中。
【遠離為幻，亦復遠離，離遠離幻，亦復遠離。】
即使達到夢幻虛妄境界，此夢幻虛妄境界亦當遠離，全部要拋掉，連此拋掉放下之念，也要遠離。若有一絲一毫放下遠離之念，都成障礙，遠是幻化，如果想遠離塵世，求個清淨之地，有此出離心也不對，你要遠離到哪裡去？所以也要拋掉。
【得無所離，即除諸幻。】
這八個字是離幻境界的結論。最後達到無所離，放下放到無所放，空到無所空，再也空不掉，“即除諸幻”，而到了真實不壞的金剛般若波羅蜜。
在“楞嚴經”上也有一段與此同樣的道理，阿難與佛研究討論心在哪裡？七處證心，八還辯見。心在身內？身外？在生理神經裡？在見明見暗的作用上？在思維上？心在身體中間？或說一切無著就是心？這些都被佛所否定，如此反覆辯論了七次。最後，佛罵了阿難，佛在教育的時候也同樣發脾氣，不過，佛經裡形容得漂亮，“咄哉阿難”只此四個字，實際上佛也是瞪起眼睛，拍了桌子，大罵：“阿難，你真笨！”
七處證心以後是八還辯見，再一次尋找心性在哪裡？例如我們張開眼睛能夠看見東西是什麼道理呢？原因之一是因為有陽光，所以我們看見光明。夜裡沒有陽光，我們看見什麼？看見黑暗。門窗因有空隙，所以看見內外通達的空間。因為有牆壁的阻擋，所以看見障礙。能夠觀察環境，分辨各種現象的是思想分別的作用。我們也可看見渺茫虛無的虛空，塵霧濃時，則見昏暗，塵霧消散，視線又為之清明。佛說把光明還給陽光，把黑暗還給夜色，通達還給門窗，障礙還給牆壁，觀察還給意識思想，空間還給虛空，昏暗還給塵霧，清明還給晴朗。把這些都還掉了，但是，有一個還不掉的。
現在，我們做個試驗，說不定各位因此悟道，我們把眼睛張開，看見光明。眼睛閉起來，看見什麼？看見個看不見的，一片黑洞洞的。再張開，又看見了。再閉起來，又看不見了。見明見暗，看到光明，看到黑暗，這些是相。光明來了，黑暗跑了；黑暗來了，光明跑了，兩者互相交換。我們那個能夠見明見暗的，不在光明上，也不在黑暗裡，明暗有代謝，那個能見之性不受影響，沒有動過。注意，這個能夠看見的不是指眼睛，例如我們把眼睛挖出來捐給人家，這個挖出來的眼珠本身能不能看見東西？不能。這個能見之性乃是我們的心性，這個是還不掉的，這個還不掉的是什麼？就是自己，所以“楞嚴經”上講：“諸可還者，自然非汝。不汝還者，非汝而誰？”這個還不掉的就是你的自性，明心見性就是這麼容易。
我們在座的諸位，包括年紀二十幾歲，以及年紀大的六七十歲，用了一輩子的幻想，我們都被自己的思想、感覺、情緒等所欺騙了，這些都是虛幻不實的，其中唯有一個東西是始終沒有變易或衰老的。你現在坐在這裡，心中沒有煩惱，沒有思想，知道自己本來清淨的這個東西沒有動過，這是“不汝還者”，你先認得這個。如此認定之後，至於煩惱思想，你不要去除掉他，那是幻境，你不理他，他自然會澄清下去，如此清淨下去，偶爾又飄來妄想，那怎麼辦？沒關係，飛來飛去還是在那個境界裡。
【譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅，以幻修幻，亦復如是，諸幻滅盡，不入斷滅。】
鑽木取火是我們上古時代的老祖宗遂人氏所發明，這個發明改變了以往人類茹毛飲血生食的生活方式，從此以後才有熟食烤食，有了火以後，才有現在各種煎、煮、炒、炸等等不同的吃法。
以一個木頭在另一個木頭上快速轉動，可以鑽出火來，火再引燃木頭，木頭燒完了，火也沒有了，“火出木盡，灰飛煙滅。”這是佛的比方，比喻得恰當，文學境界又美。
我們研究自己，不是都怕妄想怕煩惱嗎？所以拼命打坐來空妄想，但是又空不掉，那就唸佛嘛！南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，，不行的話，那麼去唸個咒子，吽啊吽的！哈拉、哈拉，（口+希）（口+歷），（口+希）（口+歷），呼嚕、呼嚕！--（沙+女）哈！什麼理由？不知道！咒子是秘密，不要問，儘管念，越念越靈。密宗的喇嘛還不只如此，手上還拿個鼓、拿個鈴子，左邊叮、叮、叮！右邊咚、咚、咚！嘴裡嗡隆！嗡隆！佛菩薩這個供養你唷！這些都給你唷！如此忙了三四個鐘頭，然後圓滿吉祥。假如這樣忙一輩子還不成佛的話，那真可憐。這就是鑽木取火，灰飛煙滅。你愛妄想，就讓你想個夠，這個菩薩十二個頭，一千隻手，每一隻手上一隻眼睛，每一隻眼睛又出一隻手，你去想！慢慢想！想夠、想累了以後，最後嗡啊吽--（沙+女）哈！所有拜佛、唸經、行香、念佛這些修行方法都是鑽木取火，都是以橛出橛。橛是木頭釘子，木頭釘子拔不出來，以另一個橛子把它打出來，叫作以橛出橛。
所有一切的修法，包括觀想、氣功、念佛、唸咒、夢幻觀等等八萬四千法門，這些都是以幻修幻，都是幻法，都是加法，給你加些東西上去，那麼，你說有一個法門不是假的---空，空也是幻，空是本來空，不是你去空他，而是他來空你，學佛的人拼命空呀！空！放下！你放不下，他也不會為你留著。我講了那麼多話，諸位也聽了那麼多，有哪一句話停留住？留不住！空的嘛！這一切聲音都是夢幻，我在說夢話，你做夢在聽，這一切都是以幻修幻。
“諸幻滅盡”，這一切夢幻都空完了，你怕都沒有了？例如我講了四十分鐘，各位也聽了四十分鐘，一句話都留不住，是不是真的什麼都沒有？不，你想一想，它又浮現出來，所以，並沒有滅掉，沒有死亡，不入斷滅。那你說他永恆存在嗎？又不是，一句話聽過了就沒有，所以說是不斷不常，非斷非常，因為非斷非常，所以不生不滅，生而不生。
【善男子，知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。】
注意！這一段非常重要，此是禪宗心印，也是密宗的大手印，普賢如來、金剛薩埵心法。
我們現在把眼睛閉起來體會，一切的思想感覺都是假的，這些來來往往的妄念都是假的。你會發覺心中有妄念，可是當你發覺的時候，妄念已經跑掉了。“知幻即離”，妄念自己走掉了，不用你再去除妄想，不必再用個什麼方法去除他，“不作方便”，不必再另外用方法了，所謂念佛、唸咒都是多加的方便，念佛也是生滅法，也是夢幻空花，這些一概不用。
“離幻即覺”，離開了妄念幻想，知道現在清淨了，這就是如來覺性。例如我現在講話，各位閉著眼睛聽，耳朵聽到了聲音，這個聲音是幻的，已經沒有了，用不著再用個方法去掉聲音，它自然就空掉了。但是，知道聲音的知性不空，本來就在，“亦無漸次”，不管你修不修，他還是一樣聽到，這個東西沒有什麼初地二地三地......十地，也沒有什麼初果二果三果四果，本來一切眾生自性是佛，此即是佛，此即是淨土。
有些人跑來告訴我，老師，那個道理我懂，不過，還要慢慢修。對這些人，我怎麼辦呢？我只好說你講得對，完全對，慢慢修，修到天邊與海角，總歸有一天修到啊！因為他沒有氣派，說到了就到了嘛，對自己有信心就到了呀！信什麼？信我這個我，清淨圓覺，天上天下惟（唯）我獨尊，所以釋迦牟尼佛一生下來，就把佛法說完了。