天下萬物生於有，有生於無。
老子:「道德經」:第四十一章
上士聞道，勤而行之﹔中士聞道，若存若亡﹔
下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
故建言有之：
明道若昧﹔
進道若退﹔
夷道若纇﹔
上德若谷﹔
廣德若不足﹔
建德若偷﹔
質真若渝﹔
大白若辱﹔
大方無隅﹔
大器晚成﹔
大音希聲﹔
大象無形﹔
道隱無名。
夫唯道，善貸且成。
老子:「道德經」:第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。
人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。
故物或損之而益，或益之而損。
人之所教，我亦教之。
強梁者不得其死，吾將以為教父。
老子:「道德經」:第四十三章
天下之至柔，馳騁天下之至堅。
無有入無間，吾是以知無為之有益。
不言之教，無為之益，天下希及之。
老子:「道德經」:第四十四章
名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。
甚愛必大費﹔多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以長久。
老子:「道德經」:第四十五章
大成若缺，其用不弊。
大盈若衝，其用不窮。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
老子:「道德經」:第四十六章
天下有道，卻走馬以糞。
天下無道，戎馬生於郊。
禍莫大於不知足﹔咎莫大於欲得。
故知足之足，常足矣。
老子:「道德經」:第四十七章
不出戶，知天下﹔不窺牖，見天道。
其出彌遠，其知彌少。
是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。
老子:「道德經」:第四十八章
為學日益，為道日損。
損之又損，以至於無為。
無為而無不為。
取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
老子:「道德經」:第四十九章
聖人常無心，以百姓心為心。
善者，吾善之﹔不善者，吾亦善之﹔德善。
信者，吾信之﹔不信者，吾亦信之﹔德信。
聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，
百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
老子:「道德經」:第五十章
出生入死。/p生之徒，十有三﹔
死之徒，十有三﹔
人之生，動之於死地，亦十有三。
夫何故。
以其生之厚。
蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵﹔
兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。
夫何故。以其無死地。
老子:「道德經」:第五十一章
道生之，德畜之，物形之，勢成之。
是以萬物莫不尊道而貴德。
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之﹔
長之育之﹔成之熟之﹔養之覆之。
生而不有，為而不恃，
長而不宰。是謂玄德。
老子:「道德經」:第五十二章
天下有始，以為天下母。
既得其母，以知其子，
復守其母，沒身不殆。
塞其兌，閉其門，終身不勤。
開其兌，濟其事，終身不救。
見小曰明，守柔曰強。
用其光，復歸其明，無遺身殃﹔是為襲常。
老子:「道德經」:第五十三章
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。
大道甚夷，而人好徑。
朝甚除，田甚蕪，倉甚虛﹔
服文采，帶利劍，厭飲食，
財貨有餘﹔是為盜誇。
非道也哉。
老子:「道德經」:第五十四章
善建者不拔，
善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。
修之於身，其德乃真﹔
修之於家，其德乃餘﹔
修之於鄉，其德乃長﹔
修之於邦，其德乃豐﹔
修之於天下，其德乃普。
故以身觀身，
以家觀家，以鄉觀鄉，
以邦觀邦，以天下觀天下。
吾何以知天下然哉。以此。
老子:「道德經」:第五十五章
含「德」之厚，比於赤子。
毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。
骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之合而峻作，一精一之至也。
終日號而不嗄，和之至也。
知和曰「常」，
知常曰「明」。
益生曰祥。心使氣曰強。
物壯則老，謂之不道，不道早已。
老子:「道德經」:第五十六章
知者不言，言者不知。
挫其銳，解其紛，和其光，
同其塵，是謂「玄同」。
故不可得而親，不可得而疏﹔
不可得而利，不可得而害﹔
不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
老子:「道德經」:第五十七章
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
吾何以知其然哉。以此：
天下多忌諱，而民彌貧﹔
人多利器，國家滋昏﹔
人多伎巧，奇物滋起﹔
法令滋彰，盜賊多有。
故聖人云：
「我無為，而民自化﹔
我好靜，而民自正﹔
我無事，而民自富﹔
我無慾，而民自樸。」
老子:「道德經」:第五十八章
其政悶悶，其民淳淳﹔
其政察察，其民缺缺。
是以聖人方而不割，廉而不劌，
直而不肆，光而不耀。
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
孰知其極。其無正也。
正復為奇，善復為妖。
人之迷，其日固久。
老子:「道德經」:第五十九章
治人事天，莫若嗇。
夫唯嗇，是謂早服﹔
早服謂之重積德﹔重積德則無不克﹔
無不克則莫知其極﹔莫知其極，可以有國﹔
有國之母，可以長久﹔
是謂深根固柢，長生久視之道。
老子:「道德經」:第六十章
治大國，若烹小鮮。
以道蒞天下，其鬼不神﹔
非其鬼不神，其神不傷人﹔
非其神不傷人，聖人亦不傷人。
夫兩不相傷，故德一交一歸焉。
老子:「道德經」:第六十一章
大邦者下流，天下之牝，
天下之一交一也。
牝常以靜勝牡，以靜為下。
故大邦以下小邦，則取小邦﹔
小邦以下大邦，則取大邦。
故或下以取，或下而取。
大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。
夫兩者各得所欲，大者宜為下。
老子:「道德經」:第六十二章
道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。
人之不善，何棄之有。
故立天子，置三公，
雖有拱璧以先駟馬，
不如坐進此道。
古之所以貴此道者何。
不曰：求以得，有罪以免邪。故為天下貴。
老子:「道德經」:第六十三章
為無為，事無事，味無味。
圖難於其易，為大於其細﹔
天下難事，必作於易，
天下大事，必作於細。
是以聖人終不為大，故能成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難。
是以聖人猶難之，故終無難矣。
老子:「道德經」:第六十四章
其安易持，其未兆易謀。
其脆易泮，其微易散。
為之於未有，治之於未亂。
合抱之木，生於毫末﹔
九層之臺，起於累土﹔
千里之行，始於足下。
民之從事，常於幾成而敗之。
慎終如始，則無敗事。
老子:「道德經」:第六十五章
古之善為道者，非以明民，將以愚之。
民之難治，以其智多。
故以智治國，國之賊﹔
不以智治國，國之福。
知此兩者亦稽式。
常知稽式，是謂「玄德」。
「玄德」深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
老子:「道德經」:第六十六章
一江一海之所以能為百谷王者，
以其善下之，故能為百谷王。
是以聖人慾上民，必以言下之﹔
欲先民，必以身後之。
是以聖人處上而民不重，處前而民不害。
是以天下樂推而不厭。
以其不爭，故天下莫能與之爭。
老子:「道德經」:第六十七章
天下皆謂我道大，似不肖。
夫唯大，故似不肖。
若肖，久矣其細也夫。
我有三寶，持而保之。
一曰慈，
二曰儉，
三曰不敢為天下先。
慈故能勇﹔儉故能廣﹔
不敢為天下先，故能成器長。
今舍慈且勇﹔舍儉且廣﹔
舍後且先﹔死矣。
夫慈以戰則勝，以守則固。
天將救之，以慈衛之。
老子:「道德經」:第六十八章
善為士者，不武﹔
善戰者，不怒﹔
善勝敵者，不與﹔
善用人者，為之下。
是謂不爭之德，
是謂用人之力，
是謂配天古之極。
老子:「道德經」:第六十九章
用兵有言：
「吾不敢為主，而為客﹔
不敢進寸，而退尺。」
是謂行無行﹔攘無臂﹔
扔無敵﹔執無兵。
禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。
故抗兵相若，哀者勝矣。
老子:「道德經」:第七十章
吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。
夫唯無知，是以不我知。
知我者希，則我者貴。
是以聖人被褐而懷玉。
老子:「道德經」:第七十一章
知不知，尚矣﹔不知知，病也。
聖人不病，以其病病。
夫唯病病，是以不病。
老子:「道德經」:第七十二章
民不畏威，
則大威至。
無狎其所居，
無厭其所生。
夫唯不厭，
是以不厭。
是以聖人自知不自見﹔
自愛不自貴。
故去彼取此。
老子:「道德經」:第七十三章
勇於敢則殺，勇於不敢則活。
此兩者，或利或害。
天之所惡，孰知其故。
天之道，
不爭而善勝，不言而善應，
不召而自來，繟然而善謀。
天網恢恢，疏而不失。
老子:「道德經」:第七十四章
民不畏死，奈何以死懼之。
若使民常畏死，而為奇者，
吾得執而殺之，孰敢。
常有司殺者殺。
夫代司殺者殺，是謂代大匠斲，
夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。
老子:「道德經」:第七十五章
民之飢，以其上食稅之多，是以飢。
民之難治，以其上之有為，是以難治。
民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。
夫唯無以生為者，是賢於貴生。
老子:「道德經」:第七十六章
人之生也柔弱，其死也堅強。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵強則滅，木強則折。
強大處下，柔弱處上。
老子:「道德經」:第七十七章
天之道，其猶張弓歟。
高者抑之，下者舉之﹔
有餘者損之，不足者補之。
天之道，損有餘而補不足。
人之道，則不然，損不足以奉有餘。
孰能有餘以奉天下，唯有道者。
是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
老子:「道德經」:第七十八章
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。
弱之勝強，柔之勝剛，
天下莫不知，莫能行。
是以聖人云：
「受國之垢，是謂社稷主﹔
受國不祥，是為天下王。」
正言若反。
老子:「「道德經」」:第七十九章
和大怨，必有餘怨﹔
報怨以德，安可以為善。
是以聖人執左契，而不責於人。
有德司契，無德司徹。
天道無親，常與善人。
老子:「道德經」:第八十章
小國寡民。
使有什伯之器而不用﹔
使民重死而不遠徙。
雖有舟輿，無所乘之，
雖有甲兵，無所陳之。
使民復結繩而用之。
甘其食，美其服，安其居，樂其俗。
鄰國相望，雞犬之聲相聞，
民至老死，不相往來。
老子:「道德經」:第八十一章
信言不美，美言不信。
善者不辯，辯者不善。
知者不博，博者不知。
聖人不積，既以為人己愈有，
既以與人己愈多。
天之道，利而不害﹔
聖人之道，為而不爭。
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