元·密蘭沙《求仙詩》

刀筆相從四十年，非非是是萬千千。

一家富貴千家怨，半世功名百世愆。

牙笏紫袍今已矣，芒鞋竹杖任悠然。

有人問我蓬萊事，雲在青山水在天。

“一家富貴千家怨，半世功名百世愆。”真是看透古今中外的人情世態。正因其如此，要想長保“金玉滿堂”的富貴光景，必須深知“揣而稅之”的不得當，以及“富貴而驕，自遺其咎”，自取速亡的可畏。

進退存亡之際

“崇高必致墮落，積聚必有消散。緣會終須別離，有命鹹歸於死。”這是佛學洞穿世事聚散無常的名言，同時也是出世思想的基本觀點，可是以老子所代表道家哲學的可以出世，可以入世，他卻有“挫其銳，解其紛”的不死之藥，長保“散而未盡”的七字真言：“功遂，身退，天之道。”其中去了一個助語詞的之字，真正只有六字真言。後世的許多文學家們，感受意猶未盡，又再插入兩字一句，變成九字真言，成為“功成，名遂，身退，天之道”了。七字真言也好，九字真言也好，說盡管說，說來還很瀟灑，可是在一般的觀念裡，總覺得它消沉低調意味太濃。其實，大家只是忘記觀察自然界的“天之道”，因此便覺低沉。如果仔細觀察天道，日月經天，晝出夜沉，夜出晝沒，寒來暑往，秋去冬來，都是很自然的“功遂、身退”的正常現象。植物世界如草木花果，都是默默無言完成了它的生命任務，靜悄悄地消逝，了無痕跡。動物世界生生不已，一代一交一替一代，誰又能不自然地退出生命的行列呢！如果說有，只有人類的心不肯死，不肯甘休，永遠想在不可把捉中冀求把捉，在不可能永久佔有中妄圖佔有。妄想違反自然，何其可悲！/p至於老子這些名言，究竟是正言天道不易法則的自然哲學？或是對他當時生存的時勢，有感而發，用來警覺世人？似乎不須爭論。但在我們的上古的歷史文化上，原來儒道並不分家的共通觀點來看，孔子、孟子，以及其他諸子之學，動稱先王，也都極力推崇堯舜的作為。堯舜之道的值得讚揚，那便是“功遂，身退，天之道”的最好範例。至於三代以後，家世天下的推位讓國，想要表現一下“功遂身退”，自稱為太上皇的戲劇，則幾乎沒有一個是出於至誠，也沒有一個有美好的收常其次，如北魏文帝的退位出家，以及相傳清初順治入五臺山的剃度，都是別有心事，絕非“功遂身退”的情懷。

急流勇退的型別

等兩次之，從秦、漢之後，看歷史上風雲人物的作為風格，取其稍微類同於道家的，如漢代的張良與諸葛亮，原本存心都想“功遂身退”，但很可惜其遭遇仍然不能遂其所願。張良雖然不肯居功，只自謙退封於“留”地而為“留侯”，但卻身不由己，不能再加上三點水而一“溜”了之，以已絕人間煙火食的半仙之分，結果仍免不了受呂后的飲食所害而歿。與其如此，還不如諸葛武侯的“鞠躬盡瘁，死而後已”，身成絕代之功，更為划算。

也許由此歷史經驗的教訓，致使後來道家人物的作為，如東晉的抱朴子——葛洪，南朝齊梁之際的陶弘景，更加小心謹慎。葛洪便早早抽身，自求出任為勾漏令，以宦途當隱遁，暗暗修他所認為的仙道以終。陶弘景則及早掛冠神武門，悠哉遊哉，造成“山中宰相”的局面，作他的洞天《真誥》，自在精神領域了事。

到了隋唐之間，文中子以儒佛道三家通才的學養，講學河汾，造成唐初開國一班文武兼資的盛世人才，在人文文化上立下莫大功德，但結果姓名隱沒不彰，反令後世多方考據，是為退身幕後的曠代奇人，雖無赫赫事功，卻真合於身退之道。

至於宋初，隱逸在華山的陳摶，已經完全走入道家的神仙行列，另當別論。南宋的韓世忠，知機早退，騎驢湖上，笑傲山林，可算明智之舉，難能可貴。明初的誠意伯劉基，以亦儒亦道的姿態出山，輔助朱元璋而成功帝王事業，但結果仍然難逃被毒而亡。

此外，另如佛家出家的高僧而返還俗世初服，成功留名於歷史的，如元初的劉秉忠，明永樂時期的少師姚廣孝，可算切實作到了“功遂身退”。此外如幫助朱元璋，專任辦理西番外一交一政治的高僧宗泐禪師，不論道業學問，或者事功，都是第一流的人物，但照樣不能“功遂身退”而圓寂於西番任所。由此可見無論如何高明的人物，畢生能完全合於“功遂身退，天之道”的，確是不易了！難道“名韁利鎖”，當真牢不可破嗎？

但從唐宋以後儒家思想的觀點來看，對於老子的這句名言，雖然並無非議之處，只是把它換了文字的表達，變成“謙讓”或“謙光”的美德而已。其實，後世的儒家是心有不甘，不敢完全苟同老子的觀念，尤其反對修仙成佛之說，因此而搬弄文字的表相而已。這種思想，最有意趣的代表作品，莫如清人一首借題發揮、詠呂純陽的詩：

十年橐筆走神京，一遇鍾離蓋便傾。

不是無心唐社稷，金丹一粒誤先生。

介於道家、儒家的風範，能夠做到“功遂身退”，入世又似出世的，歷史上有沒有這一類的典型人物呢？我認為從兩晉清談玄學的影響，在南北朝之間，有著不少風一流人物。風格最為標準的，要算梁武帝的名臣韋睿。他善於從政，也善於用兵作戰，有諸葛亮綸巾羽扇、指揮若定的丰神，又有“上善若水”、“功成不居”的意境。如遇老子，或者肯收他為徒，較之函谷關的守關吏尹子，應無遜色。可惜南北朝這一時代，在歷史上不大出色，因此南北朝的人物也都被人所遺忘埋沒了。

韋睿，字懷文，京兆杜陵人。他是漢丞相韋賢的後裔，系出名門世族。自少即受郡守祖徵的賞識，認為是“幹國家，成功業”之才。當南齊紊亂之際，他肝衡人物，認為梁武帝蕭衍還可算是命世之才，便決計輔從。歷遷太子右衛率，出為輔國將軍、豫州刺史，領歷陽太守，後遷調合肥，以功進爵為侯。

梁武帝決心北伐，魏遣中山王元英為徵南將軍，率兵南來禦敵。韋睿奉命統部北伐，屢建奇功。他素來體弱多病，雖在前線作戰，也未嘗騎馬，只乘坐白木板輿，手執白如意，督厲將士，勇氣無敵。平常與士卒同甘苦，極力愛護部下，令出必行，戰無不勝。魏人軍中有謠：“不畏蕭娘與呂姥，但畏合肥有韋虎。”對他畏懼萬分。

當前方軍情緊急的時候，梁武帝遣親信曹景宗與他會師，而且特別對景宗說：“韋睿，卿之鄉望，宜善敬之。”因此，景宗見韋睿，執禮甚謹。但每當戰勝，景宗與其他將領，都爭先上報。獨韋睿遲遲報告，不願爭功。有一次，在慶祝勝利的慶功宴會上，韋睿與景宗同席，酒酣興至，大家倡議賭錢來作餘興，約定以二十萬為賭注。景宗一擲便輸，韋睿趕緊把一張骰子翻轉，變成景宗是贏家，韋睿自己還連聲說：“奇怪！奇怪！”

其實，蕭梁朝代開創之初，所有的巨僚將佐，莫過韋睿。梁武帝明知他的才能，但始終不委任他作統帥，反而用一個無大才略的宗室臨川王蕭宏來當元帥，而且又派曹景宗與他並肩作戰，在在處處，都心存顧忌。好在韋睿自知苟全於亂世，隱避林下，並非上策，只有如此行其自處之道，不貪名利，不爭功勞，而且還在功成之時，深自謙退，以免猜忌。因此他活到七十九歲而歿，遺囑但穿常眼薄葬便了。總算在他身死的時候，感動得梁武帝親臨慟哭，完結他一生苟全於亂世，“功遂身退，天之道”的名劇。

與韋睿行跡有所不同，便是後梁元帝蕭繹的功臣、荊山居士陸法和。他先識侯景必反，但沒有人相信其言。到了侯景派兵攻擊湘東，他自請統兵以解湘東之危，受任郢州刺史。後又向元帝建議大舉定魏的政策，不為所用，自稱：“吾嘗不希釋梵天王生處，豈窺人王位耶！但於空王佛所，與王有因緣，如不能用，則奈業何！”及元帝失敗，齊宣帝封他為太尉，賜甲第。他只求將府第作佛寺，終日焚香靜坐偏室，預期死日。到時果然坐化，一屍一縮三尺如嬰兒大校這也是“功遂身退”、異常之道的一例，頗可耐人尋味。

附“功遂身退，天之道”的一些資料：

獨庵老人——姚少師《自題像贊偈》

看破芭蕉拄杖子，等閒徹骨露風一流。

有時搖動龜毛拂，直得虛空笑點頭。

應臬姚少師影堂有《自題偈語》詩（明詩紀事）

冀北一江一南事已非，禪機未了說戎機。

止聞智者師黃石，曾見功臣著衲衣。

衫翠溼空春欲老，砌塵凝席客來希

一參偈語低徊久，颯颯靈風動素緯。

明·蒼雪大師詩四首

鶴馬遺蹤自道林，相傳野老尚堪尋。

花開不擇貧家地，鳥宿偏投嘉樹陰。

棄世久拼隨世遠，入山惟恐未山深。

命根斷處各根斷，十載應難負寸心。

山深麋鹿好為群，水草豐饒隔世氛。

牽犢飲流嫌汙口，讓王洗耳怪來聞。

鴻飛易遠逃羅網，水草難求脫斧斤。

不是絕人何大甚，人情更薄是秋雲。

匹夫有志實堪從，難奪三軍氣所鍾。

聖代唐虞如在上，隱淪巢許亦相容。

楚狂昔日歌衰鳳，漢室今誰起臥龍。

草木餘年能遂養，大夫何必受秦封。

天子潯陽特詔宣，虎溪慧遠志辭堅。

僧因賜號恩逾重，山不稱臣怒受鞭。

獅子爪牙隨踞地，象王鼻孔任撩天。

慧持入定今何在，老樹枯禪不記年。