永芳堂側對著劍形的中軸線，那柄劍是一個偌大的風水局的靈樞，它將瀰漫在前方的犀利劍意反射、發散而開，面前這片草坪上的地氣擾動可想而知，就算是晴朗無風的天氣，也會給人造成莫名的混亂、噪雜感。
也許是為了化解這種環境中的違和感，有人在這片草坪周圍立了十八座銅像，左側依次是孫中山、蔡元培、章太炎、梁啟超、康有為、鄧世昌、黃遵憲、魏源。右側依次是林則徐、詹天佑、秋瑾、譚嗣同、嚴復、馮子材、容閎、洪秀全。
樹立歷史上很有威望的人物塑像，確實是鎮住地氣的方法之一，但也不能是這種塑法，迎面正中立一尊就可以了，怎能搞成夾道相望的形勢呢？這又不是儀仗！它不僅沒有化解地氣的擾動，反而極大的增加了環境地氣的混亂。
為先人塑像，是非常有講究的，不能隨便亂來。如果是為了供人瞻仰，它的第一個錯誤就是違反了「敬人如人在，一地不二供」的原則，因為就在校園中的不遠處，已經有了孫中山的紀念塑像。假如是進一座廟，大雄寶殿中供的是三身佛或三世佛，到了配殿，香案後怎麼可能還是這三尊？若將塑像當做一個真正的人來尊敬，就不應該犯這種錯誤。
這個錯誤對環境的影響倒是其次的，關鍵是「人」不對，這些塑像能鎮住腳下的地氣，但彼此之間的擾動極為劇烈。遊方走到這裡，展開靈覺，就似在漩渦中被許多股激流撕扯，差點有一種耗子掉進油鍋裡的感覺。
若不是靈覺鍛鍊已經有了相當的火候，他還真不敢在此地輕易展開。
為什麼會這樣？塑像原本不過是建築材料的雕砌，但它成形後被安置，是所有器物中最容易形成獨特屬性的。無數看見它的人們，精神上賦予它的形象就是它代表的那個人，器物的靈性被無數人共同賦予，這個過程就叫做「開光」。
寺院裡的佛像開光儀式，眾高僧誦經加持，象徵著佛像不僅再是泥塑木胎而是佛之寄形。而其他場合的塑像，也有自然的開光過程。這裡是歷史系教學樓門前，無數過往的師生在塑像前激起的精神共鳴，就是它們所代表的歷史人物的形象，器物的屬性已成，經歷了自然的開光。
為先人塑像還有一個原則，不能想當然的將一些人列在一起，敬人如人在，要看這些人本身都能不能聚到一起去？大到指點江山、縱橫天下，小到湊一桌吃火鍋、搓麻將。
在這個場合，諸如章太炎與晚年孫中山的分歧等等，此類的衝突已不算什麼。十八人中有些是傳統的師生關係，卻擺錯了位置，學生本人是萬不敢這樣站的，這也不算最嚴重的問題。以林則徐、康有為等人與洪秀全、孫中山等人各自的身份與立場，能如此安然相處嗎？這才是最嚴重的衝突。
假如這些塑像「活」了過來，非打起來不可！塑像本身當然不會變成活人，但他們之間物性的擾動與衝突卻異常激烈，遊方的靈覺感應的很清晰。在種環境下，尤其是夜間人氣很弱的時候，真的很容易產生種種錯覺，說它是廣州第一靈異之地並不誇張。
至於這裡為什麼會設計、修建成這個樣子，並不是遊方最關心的問題，他來勘察風水地氣而已。見此情景只是心中唯有感慨，如果是吳屏東那種真正的學者做方案，斷不會在校園裡出現這樣的建築。
與此同時他也很高興，因為此時此地，就是他要尋找的修煉場所，於此定坐入境而觀，能在異常激烈複雜的地氣衝突與擾動中直接淬鍊靈覺，他已有這種火候，所缺的就是這一步的真正淬鍊。
遊方在每一尊銅像前都鞠了一躬，然後走到永芳堂的臺階下定坐，調息凝神入境而觀，漸漸展開靈覺，融入到這一片空間的物性衝突與地氣擾動之中，就如一條在油鍋裡游泳的魚。
夜很深，永芳堂周圍沒有一個人，靜極而陰森。而遊方的感覺卻宛如置身於驚濤駭浪之中，這片地方說大不大說小不小，恰好是遊方完全展開靈覺能夠延伸到的範圍。但將靈覺展開到極限，既不被強烈的物性衝突所淬傷元神，又能不受劇烈的地氣變動干擾其感應，需要非常深厚的定力與體力，同時也要將靈覺控制到相當精微的程度才行。
雖然定坐不動，但是體力與精力的快速消耗，從表面上是看不出來的，這不像平時行功養氣調神，而是一種考驗與淬鍊。遊方深切的感受到，自己先修煉內家功夫，達到「有觸必應，隨感而發」的境界，而鍛鍊靈覺時先求控制精微再求力量強大的思路完全是對的。
雖然知道這條思路是一條捷徑，但也很難效仿，只是符合遊方自身的情況而已，至少很多人一開始鍛鍊靈覺時，追求強大相對容易，控制精微卻要困難的多。
他不知定坐了多久，一個小時，或許是兩個小時，感覺突然一「松」，周圍那強烈的物性衝突與地氣擾動好像在一瞬間陡然停止了。不是環境變了，而是遊方自己對環境的感應變了，靈覺還是靈覺，卻進入了另一種狀態，就似捅破了一層無形的窗戶紙，所見豁然開朗。
劉黎曾經問他：「假如你什麼都看不見、聽不見、摸不到，什麼都沒想，卻又沒死掉、沒睡著，非常的清醒，那麼你是誰？」當時的遊方只能去想象，卻回答不出來，而現在有了直觀的體會。
他當然還是他，而且劉黎那一問，字面的意思竟然是「錯」的！譬如此時，他的靈覺什麼都能感應到，既不受地氣擾動的干擾，又能清晰的感知環境地氣的變化，彷彿成為一個置身其中、冷靜的觀察者。——元神出現！
元神之識可聽、可見、可觸，卻是純淨的、內外交感清明的狀態。此時的靈覺就是神識，淬鍊到極處達到了一種不復被「淬」的狀態。只要他不主動去擾動與運轉環境中的地氣，僅僅是延伸神識去感應的話，是不會被「淬傷」的。別說是這裡，哪怕在天壇圜丘的天心石上也一樣，這才是一位高手最起碼的境界。
達到元神出現的境界，靈覺自然化為神識，不是說元神不會再受傷，而是能夠清晰的覺知自我的狀態，假如受了傷，自己也清楚是怎麼回事。也不是說神識不再受環境的影響，但環境的擾動只能影響到其延伸感應的範圍大小，神識所及之內始終是清明的。
難怪劉黎會說：「只有待到靈覺化神識之後，才能與器物的靈性做直接的精神交流。」。
一念及此，遊方並未收功，而是展開神識去仔細感應前方十八尊塑像的物性，就像閉著眼睛看見了十八個氣勢強烈的「人」。然而神識剛一展開到極限，遊方的心中遽然驚駭，差點沒有傷了剛剛出現的元神！
一個人的膽大膽小是沒有明確標準的，有人根本不怕鬼，去什麼地方都不害怕，因為他知道世上沒鬼。假如真的冒出來一個，你看他怕不怕？遊方敢在半夜到這種地方練功，因為他看一眼就清楚所謂的鬧鬼是怎麼回事，也就根本沒當一回事。
但是神識一展開，卻陡然發現，這周圍是十八尊銅像，竟出現了十九個「人」！