劉黎一怒之下找到馮敬要清理門戶，但畢竟是自己徒弟啊，面對痛哭流涕認罪悔過的馮敬，他有些下不了手。轉念一想，徒弟有錯師父也有責任，他自己跑到青城山逍遙自在，卻對剛剛學成功夫闖蕩江湖的馮敬疏於管教。劉黎心一軟，打消了殺人的念頭，只打算廢了馮敬的功夫，他正準備動手，卻突然出了變故！
劉黎一生精似鬼，從來都是他暗算人，沒有人能暗算他，槍林彈雨闖過來都毫髮無傷，但萬萬沒想到會中了徒弟的暗算，再精明的人也有疏忽鬆懈的時候。本來借馮敬十個膽也不敢對師父動手，可暗中另有一位高人指使，此人就是尋巒派掌門陸文行。
陸文行與劉黎之間早有嫌隙，他的身份當然不僅僅是尋巒派掌門，他在世面上是做航運生意的。在抗戰末期，鬼子從佔領區運送壯勞力到東南亞一帶當勞工苦力，而陸文行居然連這種生意都接。劉黎獲悉後曾放出話來——遲早要剁陸文行一條胳膊加一條腿，讓他知道什麼叫手足骨肉分離。
當代地氣宗師的威名不小，陸文行聞訊後也就收手了，後來還帶領尋巒派的高手在臺灣海峽幾次伏襲鬼子的商船，受到過南京國民政府的嘉獎，此事也就不了了之，但陸文行與劉黎私下裡的樑子就此結下了。劉黎沒有真的去找陸文行，但是後來也沒把話說清楚——那一條胳膊和一條腿到底剁不剁了？一直沒有明確的下文。
就在劉黎查探馮敬行止的同時，陸文行先行一步找到了馮敬，威逼利誘密謀了很久，指使他暗算劉黎，而自己在一旁協助，兩人聯手趁劉黎不備定然能成功。
這兩人最終決定動手，一方面因為陸文行與劉黎的私怨，另一方面馮敬也害怕師父不會放過他。但還有一個原因恐怕是最重要的——劉黎太有錢了，而且不是一般意義的有錢，說他是重慶首富也不為過，只是一般人不清楚，馮、陸二人卻是知道底細的。
當時的劉黎，要黃金有黃金、要美元有美元，收藏的珍貴文物、字畫古玩、金玉珠寶無數。這些普通人眼中的財富還不算，身為一代地師，他還擁有各派風水秘訣，各種珍奇的法器與寶物。僅舉一個例子就足夠誘人：靈性不亞於秦漁的古傳煞刃，老頭手裡至少有七、八支。
劉黎年輕時雖然風流，尋花問柳的事情沒少幹，但由於種種原因陰差陽錯一直沒有成家，也沒有子嗣。外人不清楚劉黎的身家，但他對唯一的傳人馮敬毫無隱瞞與保留，在重慶的時候，很多事情包括賬務與財物都交給徒弟去打理。他曾對馮敬說過：「我本出身豪門，後來所得的財富也將取之於國用之於國，不是屬於我自己的。而你不要指望這些，我只會傳給你下一代地師應有的東西。」
假如劉黎未及處置後事就突然死了，世上能動用這一筆龐大財富的人就是馮敬，如何令人不動心？而陸文行幫著馮敬暗害老頭，能得到的好處就太多了，事後他想要什麼，馮敬也不敢不給。
劉黎正準備動手廢了馮敬，神識忽有警覺立即轉身拔刀，恰好發現陸文行於背後行刺，兩人鬥在一起。馮敬一見這個場面，也豁出去從地上跳起來猝然發難……結果他們還是小看了一代地師的真功夫，劉黎當場殺了馮敬，陸文行身受重傷逃走。
劉黎自己也身受重傷，但他已經紅了眼，拼著將來傷勢難愈也不調治，一路馬不停蹄追殺陸文行，一點喘息的功夫都不給。兩人都受了重傷，假如陸文行迴轉身來放手一搏，鹿死誰手尚未可知，但他卻被老頭嚇破了膽，一路只顧逃竄。
從江西武功山一直追到直隸河間府，陸文行突然失蹤了。而劉黎也傷勢發作難以支援，倒在滄州一家客棧中起不了身。一位路過滄州恰好也住在這家客棧的中醫，給劉黎看了病，醫道高超救回了劉黎一命。那名中醫名叫何清，就是何遠之的祖父。
從此之後劉黎有些心灰意冷，就像當年的風水大俠賴布衣一樣，散盡家財浪跡天涯，金玉珠寶、各種珍奇器物送的送、捐的捐，也都沒留下。
說到散盡家財，劉黎轉過身來特意看了一眼遊方，見遊方已經張大嘴聽的出神了，並無特別的反應。他喟嘆一聲，一手托起古劍秦漁道：「我得謝謝你，終於讓我得知陸文行的下落。」
遊方這才回過神來，問道：「這件事，您老一直都沒有對人提起嗎？」
劉黎點頭：「是的，我從來沒有說過，陸文行畢竟是一派掌門，事關整個尋巒派的江湖聲譽，我殺了他本人也就罷了，不欲大肆宣揚。再說我後來一直沒有找到陸文行的下落，死無對證的事情，也就沒有與人提起。要不是你今天拿出了尋巒玉箴與秦漁，這個秘密我也不會說。」
遊方又問道：「您剛才提到了尋巒派的傳承來歷，但聽前輩的講述，您的歷代地師的傳承，似乎不是某個門派的宗主，甚至無派系可言？」
劉黎的表情有些傲然也有幾分苦澀，他反問道：「小遊子，你雖未交待過自己的來歷，但我能看出來，你一定有江湖風門的出身，且所學頗為駁雜。……你可知道自古風水堪輿之學，祖師爺是誰？」
遊方答道：「晉代郭璞。」
郭璞，字景純，河東聞喜（今山西省）人。既是文學家和訓詁學家，又是道學術數大師和遊仙詩的祖師。《太平廣記》卷13記載他「周識博物，有出世之道，鑑天文地理，龜書龍圖；艾象讖緯，安墓卜宅，莫不窮微，善測人鬼之情況。」
歷史記載頗為傳奇，此人博學有高才，曾注《爾雅》、《三蒼》、《方言》、《山海經》、《楚辭》、《穆天子傳》，又著《遊仙詩》、《江賦》等文學作品，被稱為文學家、神仙家、訓詁學家。郭璞撰有《葬書》（亦稱《葬經》），全面論述了風水術的理論與實踐，奠定了傳統地理堪輿的基礎，因此人們又稱郭璞為風水鼻祖、堪輿宗師。
劉黎點了點頭：「郭景純博才廣藝，精江湖各門之學，被尊為風門始祖也不為過。但如今各派地師實用之術，由何人集大成而開創，開枝散葉乃有今日地理風水之法？」
遊方想也不想就答道：「當然是楊公。」他說的楊公是指唐末的楊筠松，身為江湖風門弟子，提起此人很自然的使用尊稱，潛意識中對楊筠松比郭璞還要尊敬。
楊筠松是著名風水大宗師。其平生自奉勤儉且憐貧恤苦，多方賙濟不遺餘力，民間極為崇敬有口皆碑，世人稱之為「救貧仙人」，故又稱為楊救貧。唐僖宗朝，楊筠松官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事，後隱歸雲遊精研山川氣勢，最後棲居於贛州楊仙嶺觀景參悟、立論著說，研製楊公盤授徒傳藝，一生桃李滿門。
楊筠松門下眾弟子多堪輿名流，開枝散葉演成風水各派。其高徒有曾文、劉江東等，嫡傳徒裔賴布衣、劉謙等。明十三陵勘測營造者廖均卿、上海古城營造者李國紀、福建永定著名圓形土樓承啟樓選址設計者陶張皆為楊筠松嫡傳徒裔。
楊筠松的各種著作也是後世各派風水經典，有《撼龍經》、《疑龍經》、《疑龍十八問》、《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》、《青囊奧語》、《天玉經》和《天玉經外編》等傳世，悉數收入文淵閣四庫全書。
可以不誇張的說，如今各派風水若追溯源流，皆出自楊公門下，而在楊公之前，尚無人可專稱地師。假如問史上誰人可稱地氣宗師，遊方第一念想到的就是楊公。
見遊方答的乾脆，劉黎很滿意的又點了點頭：「歷代地師傳承之源，便是楊公，你說楊公屬於風門何派？」
遊方：「哪一派都不是，哪一派又都是，先有楊公，後有江湖風門各派。」
劉黎：「說的不錯，楊公當年有感門下桃李花葉紛呈，眾弟子各成氣候，來日皆有開一代宗門氣象，地理風水之術將大行天下，得其真傳者難免良莠不齊，甚至各起爭端。於是秘傳心盤於一人，命其獨立於各派之外監察行止，以防濫轉靈樞妄動地氣禍世者。
待到後世，朝代更迭時過境遷，當日之密囑早無餘效，但這一線傳承卻留了下來，便是歷代地師，這恐也是楊公始料未及，傳至我手中已是第三十五代。我一生經歷的這百餘年，風水地理之學漸漸式微，不復世間顯學，甚至流訛為欺世盜名之術，身為當代地師也只能感嘆而已，但卻不想這一線傳承斷在自己手中。……遊方，你可願拜我為師，將來繼承這歷代地師衣缽？」
等了大半夜，老頭終於問出了這句話，對於地氣宗師的稱號遊方不感興趣，但是拜劉黎為師是他早就準備好的，當即起身上前拜倒：「師父，弟子給您老人家磕頭了！」