「可兒，要以辯證的方法看待此人，他表面上是翁大師，這是假象，要透過現象看到其本質，所以可能又不是翁大師。」邢書記柔聲說。
「那他到底是不是翁大師？」可兒給繞糊塗了。
「即是又不是，原來是現在不是，將來還可能是，這就是唯物辯證法的精髓所在。」邢書記解釋道。
「還是相公明理。」可兒完全不知其所云。
「胡不歸？」黨大師思索道，「你莫不是‘奪舍’」
「翁大師」微微一笑：「沒錯，佛教稱之為‘奪舍’，密宗又謂‘遷識’，道家則叫‘換形’，其實道理都是一樣的。」
「黨大師，何為‘奪舍’？」有良不解的問道。
「嗯，紀曉嵐在《閱微草堂筆記》中說道，‘釋家能奪舍，道家能換形。奪舍者託孕婦而轉生；換形者血氣已衰，大丹未就，則借一壯盛之軀，與之互易也。’意思是說，修道者往往不甘心這輩子學到的東西就這麼散失，因此換個肉體繼續修行。」黨大師解釋說道。
胡不歸聞言讚許的點點頭：「沒錯，‘奪舍’重的是換肉體，‘遷識’重的是意識的延續，‘換形’重的則是死後藉助新的肉體繼續修行。古人曰，‘生者寄也，死者歸也。’生，不過是寄居在某個身體裡面而已。死，亦不過是離開身體繼續漂盪，重新物色新的寄居體罷了。佛教認為，屍體只不過是一具臭皮囊，暫時的棲身之所，早晚是要壞掉的。因此‘奪舍’的這個‘舍’，就是我們現在的這具皮囊。可是塵世間，試問又有幾人能夠真正的捨棄呢？」
有良聞言深感此人極不一般，於是起身離座恭敬的說道：「胡先生，方才怠慢了，請坐。」
胡不歸也不謙讓，一屁股坐在了椅子上，目光望著桌子上剩下的菜餚，伸手抓了一塊五花肉片扔進嘴裡，慢慢的咀嚼著，口中感慨的說：「很久啦，又吃到了人類的食物，果然色香味兒俱全，難怪翁大師樂不思蜀呢。」
「在下有良，胡先生若不嫌棄，咱們一塊飲酒如何？」有良問道。
胡不歸點點頭：「恭敬不如從命，老夫就破例一次無妨。」
黨大師抓過五糧液酒瓶，為胡不歸斟滿了酒，添上一副碗筷。
「吱溜」一口，胡不歸將杯中酒一飲而盡，嘖嘖嘴讚道：「甘、甜、洌、醇、辣、爽，果然比自來水強多了。」
眾人面面相覷，此人言語怪異，不知是何來路。
「胡先生，俺有一事不明，還望釋惑。」有良說。
「請講。」
「若是奪人家的‘舍’，被奪之人自然不願意，那又如何奪得呢？」有良感到不理解。
胡不歸微微一笑：「那就要看誰的‘凝神術’更高了。」
「凝神術？」
「蒲松齡曾經評價《長清僧》裡面的老僧時說，‘人死則魂散，其千里而不散者，性定故而。餘於僧，不異之乎其再生，而異之乎其入紛華靡麗之鄉，而能絕人以逃世也。’凝神術有成者，定力必深。同樣紀昀的《閱微草堂筆記》中也有如下記載，‘人有不伏其死者，所以既死，而此氣不散，為妖為怪。如人之凶死，及僧道既死多不散，神道務養精神，所以凝聚不散。’修行之人，道行越高的凝神術越強，奪舍的能力也就越大。」胡不歸解釋說道。
「相公，他不會是來‘奪舍’的吧？」可兒害怕的直往邢書記的懷裡鑽。
「可兒別怕，」邢書記安慰下她，隨即拍案而起，怒斥道，「簡直是無稽之談，所謂‘奪舍’同‘宇宙功’一樣的荒唐。馬克思辯證唯物主義早就告訴我們，‘物質決定意識，意識是物質的反應’，意識怎能脫離物質而存在呢？肉體消亡，意識的載體也就不存在了，還奪什麼‘舍’，哪有‘舍’可奪？」
黨大師在一旁則表示了不同的看法：「邢書記，你可知藏傳佛教的‘轉世靈童’麼？道行特別高的活佛臨圓寂之前，會將自己將要‘轉世’，也就是‘奪舍’的方位座標預先留下遺囑以便於尋找，這在藏區已是不爭的事實。」
「荒謬。」邢書記嗤之以鼻。
「十世班禪額爾德尼.確吉堅贊於89年1月28日圓寂後，國家按照宗教儀軌秘密尋訪其轉世靈童，最後在西藏加黎縣一普通藏民家找到了他。此童名為堅贊諾布，出生時舌頭上就帶有一個白色的藏文字‘阿’，這是一個神聖的符號，代表了佛的報身，證實其就是十世班禪的轉世靈童，‘奪舍’成功了。」黨大師嘿嘿笑道。
邢書記想了想：「那孩子何時出生的？」
「出生於90年2月13日。」黨大師答道。
邢書記略一思索，依然抓住了把柄，嘿嘿的笑著說：「十世班禪1989年1月28日圓寂，靈童1990年2月13日出生，這中間相差了一年，難道是魂魄在外遊蕩了一年多才去‘奪舍’的麼？」
「這個嘛......」這下輪到黨大師無話可說了。
胡不歸見兩人爭論不休，於是微微一笑道：「二位不必過於執著，‘奪舍’有不同的形式，如胎生奪舍，壽終奪舍，飄魂奪舍以及附體奪舍等。像這位姑娘就是‘附體奪舍’中的‘借屍還魂’，黨大師則是麝香貓‘附體奪舍’，而邢書記又與眾不同，是遠古蠕頭蠻‘卵生奪舍’。」
老白在旁邊想溜走，胡不歸手一指他：「白花蛇‘飄魂奪舍’。」
此言一齣，驚駭眾人，空氣驟然間緊張起來了。