「舉一個簡單的例子。」墨比斯有條不紊地對賀晨說著，那一雙深邃的眼眸中，閃爍著睿智的光芒，「在大多數文化相對開放的社會中，一個女孩如果喜歡賽車，這會被認為是一件很‘酷’的事情。如果你說‘女人不應該喜歡賽車，賽車是男人的運動’，那無疑是件‘政治不正確’的事情，連法新社都不敢這麼說。相反，如果男孩喜歡pony的粉紅毛絨玩具，則會被認為怪胎、娘娘腔，沒什麼人會職責這一說法，甚至有些保守派地區將其認為‘政治正確’。」
賀晨想了想，反駁墨比斯：「這種說法並不適用於華夏，在華夏女孩喜歡賽車，是一種叛經離道的事情，一般當做是非主流——這句話並不是什麼好的稱呼。」
墨比斯深邃而睿智的眼眸頓時就像是看階級敵人一樣看著賀晨：「正因此，愛馬仕才無法在華夏發展起來！你先好好聽我把話說完！」
賀晨聳聳肩，對墨比斯示意，讓他繼續說。而他心中則想著，本來《my-little-pony》就是西方人創作的符合西方思維模式的作品，難怪在華夏水土不服。說實話，他應該慶幸水土不服♀，如果真服了，讓他的身邊充斥著這樣狂熱的「愛馬仕」……想想賀晨都不寒而慄。
「法新社在報道中對於愛馬仕的無端指責——同性戀、娘娘腔、戀童癖——實際上代表了保守派對於‘性別角色’的成見，這種思想在歐美地區一些地方相當常見。而其他相對中立的媒體，如n、赫芬頓郵報等。在報道愛馬仕現象時。提及到最多的詞就是‘性別角色’和‘男性氣質’。」
「等等。之前魔法少女題材的時候，也沒見這種說法啊？」賀晨對此大惑不解。
「當時這風氣才剛興起，還沒引起廣範圍的矚目，自然沒這種說法。《my-little-pony》只是適逢其會，將這個問題推向風口浪尖而已。」墨比斯對賀晨的疑問做出解釋，然後接著說道，「有一個誤區是，愛馬仕是對‘性別角色’的反轉。並不完全如此，反對傳統男性性別角色不等於女性氣質，這種二元論是非常危險的看法。而且，從心理學調查來說，愛馬仕只是觀念上不認同性格角色，不代表他們就完全脫離傳統男性角色——調查顯示，愛馬仕和非愛馬仕的pas得分幾乎一致，而pas最初就是為了測試對於標準男性或者女性角色的固守程度而設計。」
「從我的角度來看，我不喜歡被期待按照社會規範中對於男性的定位一樣生活，喜歡科技和工業之美。同時也喜歡萌物；喜歡冒險和刺激，同時也喜歡寧靜。這其實不應該被看作‘性別’問題。只是單純的‘性格’問題而已。」
對於墨比斯的這一個觀點，賀晨倒是深感贊同。
不過，墨比斯的話還沒說完：「同時，這也是對現在網路上盛行的犬儒主義的反抗。wired和英國衛報在描述愛馬仕現象時提到一個有趣的觀念，他們認為愛馬仕文化是現代網際網路‘真誠運動’的一環。」
「新真誠運動是什麼？這個詞最早出現於年代中期，用於對抗當時的後現代主義諷刺和玩世不恭，在音樂、文學、影視等方面均有表現。和後-後現代主義一樣，兩者具有相似的概念，而且由於出現時間較短，使用情況混亂，還沒有一個準確的定義。」
「這個詞的大意是，用正面積極的信仰、真誠、信任來挑戰後現代諷刺，尤其是越戰後和冷戰時期思潮。雖然這個詞最早出現於音樂領域，但這一旗幟下的音樂人在當時並未獲得商業上的成功，真正開始出現在網路和主流媒體上，也就是這個世紀才開始的事情。和‘geek/nerd’一詞從流行文化中所經常嘲笑的刻板印象，開始轉變為一種很酷的概念一樣，真誠是我們應該重新放上道德會議上討論的一環，而不再嘲笑其為‘孩子氣’。」
「在網路時代，在匿名的幫助下，人們很容易躲在螢幕背後嘲諷、挖苦、謾罵他人，似乎每個人都變得玩世不恭。如果是微博上，你應該能體會到，真誠的討論往往是一件非常奢望的事情，大家習慣給對方帶帽子，語中帶刺……」
凌煙也不禁為為墨比斯的話點頭，這是在網路時代的一個普遍現象。全世界都是如此。
「但愛馬仕不是這樣，至少大多數並非如此。」墨比斯話鋒一轉，將話題又重新引回了愛馬仕，「《my-little-pony》中所提到的所有品德——友善、樂觀、慷慨、正直、忠誠，以及友誼——其實是每個人都應該具有的，而非僅僅小孩子才應該瞭解的東西。但是在網路上，我們會發現自己難以正常表達這樣的積極品德，如果你強調這些品質，那麼只會有兩種反應：一，別喂心靈雞湯了；二，現實點吧孩子。這是非常奇怪，一點也不正常的討論氛圍。當然，脫離事實依據的心靈雞湯不是好雞湯，那是另外一個問題。」
「所以，其實大多數愛馬仕並不會為自己貼上‘新真誠’或者‘後-後現代主義’的標籤，只是用樂觀主義來面對世界，而且多少帶些理想主義罷了。像我這樣的，成年且畢業多年的愛馬仕，並不需要像小孩似得從這樣一部動畫中得到什麼教育，只是在無意中發掘到符合自己世界觀的新天地！」
墨比斯的眼中，閃爍著狂熱的光芒！
那是信徒看見了上帝的光芒！
每一個藝術家都是一個理想主義者，墨比斯更是如此。
說到理想主義者，墨比斯又提到了賀晨才結束的《反叛的魯魯修》中的魯魯修，說起來，魯魯修不就是這樣嗎？