趙松笑著說道：「所謂‘今禮’，最早見於《大戴禮記·盛德》，也就是光武皇帝中興後所採用的明堂制度。《禮圖》中說，建武三十年作明堂，明堂上圓下方，上圓法天，下方法地，十二堂法日辰，九室法九州，即為現在洛陽明堂的九室建築格式。‘古禮’則是指《周禮·考工記》所載的五室明堂之制。至於和今、古文經學有什麼關係……」趙松遲疑了片刻後，繼續說道，「戴德大師是今文《禮》學大家，因此一般來說，持‘今禮’觀念的儒士幾乎都是今文經學一派，但也有例外，比如蔡邕、盧植兩位大人，他們是古文經學大家，但堅持明堂制度為‘今禮’，並把它寫進了《漢書》。」
「也就是說，朝中很多古文經學派的大吏也是支援‘今禮’，就是九室明堂制度了？」李弘問道。
趙松點了點頭，「大將軍，我急急忙忙來見你，就是想向你解釋三雍一事。今天朝堂上，李大人、崔大人、郗大人等大臣明顯佔據下風，這對朝廷的新政非常不利啊。」
李弘暗暗吃了一驚。建一個三雍宮，採用何種明堂制度，會對新政不利？他望著神情嚴肅的趙松，輕輕揮了揮手，「你慢慢說，我仔細聽著。」
明堂是周制最重要的禮制建築。明堂之制自西周開始廣為流傳。
昔年殷紂亂天下，脯鬼侯以饗諸侯，周公於是輔佐武王討伐殷紂。後武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位，以治天下。六年，朝諸侯於明堂，制禮作樂，頒度量，繼而天下服。七年，致政於成王。在先秦典籍中，明堂多為佈政之所。《孟子·梁惠王下》中說，「夫明堂者，王者之堂也。王如行王政，則勿毀之矣。」其實，明堂之制除了祭祀、佈政、外，還包括諸如內治、建官、頒朔、望氣、大教、學校、養老、尊賢、饗射等多項禮制活動。
在儒家經典中，三雍是禮樂教化的象徵。
先秦時期，禮樂教化一直是儒家孜孜以求的治國理想，然而在春秋戰國，兵戎紛爭，烽火連綿，以禮樂行教化所必需的穩定局面並未出現，儒家被認為是不合時宜的「迂闊之學」。
本朝立國之初，儒生們期望能「正明堂之朝，齊君臣之位，舉賢材，佈德惠，施仁義，賞有功」，而陸賈、賈誼等學士亦提出了「禮樂教化」安天下的主張，但當時天下剛剛平定，財賦匱乏，將相只能以牛車代步，廣設禮樂、詳盡制度更是想都不敢想的事，在這種內無餘財，外有強敵，諸亂未平，匈奴又至的混亂局勢下，本朝初期只能行「黃老」之學，行無為之政，以便讓百姓休養生息。
到了孝武皇帝時期，國事漸趨安定，財賦稍有盈餘，這時才有論禮樂、建明堂之議。趙綰、王臧等公卿大臣打算仿照古制，在長安城以南建明堂，但由於「三雍」是儒家禮樂政治的象徵，信奉「黃老之學」的竇太后極力反對，結果趙綰、王臧被迫自殺，丞相竇嬰、太尉田蚡被免職。
竇太后死後，孝武皇帝大權獨攬，他有能力建明堂了，卻沒有實施。究其原因，還是因為孝武皇帝雖然獨尊儒術，但本質上還是推行王霸之道，他並不願意實行禮樂教化的德政，他嘴裡所宣揚的德政和他所做的事互相牴觸，儒家理想與朝廷行事大相徑庭，儒家之說多數是用來裝飾政事。
到了孝成、孝元皇帝朝，儒學對國政的影響越來越嚴重，士人們也逐漸意識到，儒家的理想很難適應現實的需要，不能影響和控制朝政運作，繼而導致士人們在禮制改革上的反覆搖擺。為了解決這個問題，士人們想了很多辦法。
孝平皇帝朝，儒家思想開在朝政中取得了主導地位，儒學的聲勢日漸提高，朝廷開始調整早年在宗廟祭祀、禮儀制度、都城建築等方面與儒家經典所記載的「古制」之間的差異，並進行區域性修改。元始二年（西元2年），王莽奏請天子，建明堂、辟雍、靈臺。元始四年，由古文經學大家劉歆依據《考工記》設計的三雍宮建成，本朝以三雍為代表的禮制建築從此出現。
這座位於長安南門外大道東側的三雍宮，完全符合《周禮》中規定的明堂必須位於「國之陽」的規定。它外圍方院，四面正中有兩層的門樓，院外環繞圓形水溝，院內四角建曲尺形配房。中央建築下層四面走廊內各有一廳，每廳各有左右夾室，共為「十二堂」，象徵一年的十二個月；中層每面也各有一堂；上層臺項中央和四角各有一亭，為金、木、水、火、土五室，祭祀五位天帝。五室間的四面露臺用來觀察天象。這是一座五室明堂。
光武皇帝中興之初，迅速修復了明堂、辟雍、靈臺等禮制建築，以表示其對儒家理念的認同，幫助其推行「修文偃武」之策。
光武皇帝充分利用這些禮制建築進行禮儀活動，在明堂舉行祭祀，在辟雍舉行鄉射、飲酒禮，在靈臺辨雲物、觀休徵，大大促進了儒家禮制建築和儒家禮儀活動的融合，實現了自本朝立國以來儒士們幾百年的夢想。
光武皇帝本是儒生，素習經典，他先有王莽託古改制的前車之鑑，後又藉助符命而稱帝，故而他對儒學的理解既不同於孝武、孝宣皇帝朝的「裝點門面」，也不同於王莽的泥古，他把禮教和國政有效地結合了起來。同時，光武皇帝的中興大臣中很多人研習經文，他們把儒家德政、禮樂、教化等學說和治國之道結合起來，以儒家學術思想做為國政的指導基礎。三雍在儒家學說中佔據了重要地位，在國政中同樣佔據了重要地位。
光武皇帝重視三雍，說明他願意採用儒家禮樂教化來治理國家，這與孝武、孝宣皇帝朝重視武功霸業形成了鮮明對比，光武皇帝認為三雍不僅僅代表了本朝建築合乎禮制的特點，也代表朝廷要強調「德治王政」，要重視禮樂教化，反對側重於武功霸業，所以他所採取的明堂制度也完全和過去不同，他採用的是九室明堂制。
今天，朝中的大臣們要求仿照洛陽明堂重建三雍，要求繼續實施九室明堂制，其用意是什麼，不言而喻。
「三雍不是一座建築，它是禮制，禮制是儒學的基礎，儒學是國政的靈魂，它對朝政所產生的影響是無法估量的。」趙松鄭重說道，「大將軍，如果朝廷採納了九室明堂制，很顯然，朝廷的中興策略會漸漸向‘修文偃武’的方向發展，將來，也許就是幾十年後，現在的中興策略極有可能被徹底推翻，大漢可能會重蹈覆轍，再次走向敗亡。」
李弘霍然醒悟，說了半天，還是中興策略之爭。
「看樣子，這個朝廷要換換了。」李弘冷笑道，「有些人太老了，想法和我們的差距越來越大，該回家享享清福了。」
「明天，請崔大人、郗大人來一趟，我們好好談談，想個對策。」