「個人利益與集體利益雖有矛盾之處，但有時又是一致的。真正的聖人既堵又疏，善於引導人們走向一致的道路。」
「社會生產與社會意識是密切相關的。社會生產不能良性發展，人民窮困且利益分配不適當，最終會導致多勞者失望而流失。社會生產不良的社會，必然會導致各種社會矛盾和衝突，但孔丘這種鼠目寸光之輩，卻狂言說：「上好禮，則民莫敢不敬，上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？」他認為只要執行周禮就夠了，發展生產、提升技術什麼根本用不著。這符合社會治理的真實情況和規律嗎？英明的統治者，無不積極發展生產，豈會‘焉用稼’？孔丘的貧乏的社會管理知識和個人智商可見一般。此燕雀之輩，眼高手低，做朋友還成，做長官就免了！」
仙黛爾反問道：「您說他這也不行，那也不行。可誰行？他不能扛‘仁智禮義信’的旗幟，誰來扛這旗幟？」東郃子正色道：「孔丘怎堪當旗手？燕雀豈能佔鴻鵠的高位？」
「‘以人為本’是誰提出來的？難道不是管仲之學而是他孔丘？」
「十年樹木、百年樹人，是誰說的？難道不是管仲之學而是他孔丘？」
「是誰拋棄血統論，提出六親五法四順、無私者可置以為政？難道不是管仲之學而是他孔丘？」
「是誰站在民眾的利益，而非家天下政治體系上說‘德有六興’？難道不是管仲之學而是他孔丘？」
「是誰站在大眾協作的角度而非權貴的角度，提倡‘義有七體’？難道不是管仲之學而是他孔丘？」
「是誰站在公序良俗的角度而非分封建國的寡頭血親統治秩序，提出‘禮有八經’？難道不是管仲之學而是他孔丘？」
「是誰站在社會執行的角度而非方便統治者的角度，制定‘法有五務’？難道不是管仲之學而是他孔丘？」
「是誰站在國家民族動員力的角度而非鄉紳豪族的角度，提倡‘權有三度’？難道不是管仲之學而是他孔丘？」
「管仲之學，大哉！！他的仁智禮義信，才是大仁、真智、正禮、實義、貴信，才是人民的仁智禮義信！豈是孔丘的‘家天下私有制政治正確仁智禮義信’可比？我縱觀幾千年歷史，凡是社會國家治理比較好的，都符合管仲之學的內容。凡是把社會、國家、民族辦砸了的，都嚴重違背了管仲之學。管仲之學實是幾千年統治的‘簡易模板’，各朝各代的優秀統治方法，都能在管仲之學裡看到雛形或可用之術。自然資源保護、基礎設施建設、發展生產、抑制統治階層的盤剝和奢侈消費、社會意識形態建設、法制建設等無所不包！各種可行的管理方法，上至軍事戰略、下至街道辦雛形等，皆有涉及！他這‘簡易模板’似乎是衍生幾千年社會管理方法的總根源！」
「若先學管仲之學，便能站在巨人肩膀上得到社會執行與發展的大綱。大綱在手，再看歷史、政治、經濟、人倫，便有脈絡可循。聰明的人可觸類旁通，愚笨的人至少可以不犯大錯。可謂‘贏在起跑線’！！反之，先學孔丘之術，而不參學其他學說，多成眼高手低之輩。揚州城的無能史可法是其標杆，紅樓夢的無用李紈是其結局。」
「而管仲之學將個人利益與集體利益，社會生產與社會意識，統治秩序與長遠發展，全都有機結合在一起，雖然其中的問題也不少，但畢竟構建起真正的社會協作與管理框架。這才是真正的鴻鵠！高崇燕雀而冷落鴻鵠，這種顛倒黑白的惡劣行為不斷推廣，民族還能興盛？國家還能興旺？社會還能真正的安寧？絕無可能，絕無可能！」
仙黛爾疑問道：「您不是說過，別人評價孔丘是：仰之彌高，鑽之彌堅，循循善誘。怎麼現在又把他說的一無是處？」東郃子答道：「我那是給你們簡述其人，並未細說。你可知道，吹捧孔丘‘仰之彌高，鑽之彌堅，循循善誘’的人是誰？便是他弟子，顏回！」
仙黛爾反問：「不是說顏回安貧樂道，品行很高嗎？」東郃子笑了：「顏回，落魄貴族的後代。不過他家裡還是有幾十畝地。他這人呀，不去種田養活家人，天天住在城市的巷子裡，看起來是安貧了，但在他們家田裡種地的勞動者、那些供養他住在城市巷子裡的勞動者，豈不是更貧？怎麼只有吹捧顏回的話，卻沒有吹捧那些真正勞動者的話？」
「顏回，落魄貴族。孔丘，落魄貴族。是周禮之下原本應該高高在上的既得利益集團呀！」東郃子直指核心：「要不然，他們幹嘛那麼懷念周禮制定的家天下私有制政治秩序呢？落魄的‘貴二代’們相互吹捧，被時代拋棄後一起蜷縮著相互舔著心靈傷口，這種屁股影響腦袋的事情，實在是太正常啦。拉齊拉卡的那些公知們不也成天相互吹捧‘品性高潔、理想神聖’嗎？」
仙黛爾疑惑道：「可是您又說孔丘和顏回被後世大力讚譽，被供為聖人。真那麼不堪，豈會有這種待遇？」東郃子溫和的笑了笑：「孔丘啊，他的錯誤並非是他有多壞，而是他始終放不下他的貴族屁股，社會實踐能力又不高，甚至鄙視社會實踐，把自己心中的夢想當作正確的事兒。如果世界與理想不符合了，那一定是世界錯了。其實他這種人呀，丟到邊遠的山區集鎮做箇中小官兒，用他的保守主義精神維護維護當地統治秩序，還是蠻好的。」
「我要是家天下的私有制政治統治者，或者貴族、寡頭，肯定會把他捧做聖人，天天供在廟裡配享冷豬肉。好誘惑天下人維護我的家天下私有制政治統治秩序。其實呀，他要配當聖人，那天下的聖人就太多了。像管仲這樣的大賢者，都可以去做救世主啦。」
仙黛爾終於弄明白了真實情況：「那麼，您能給我寫一些管仲之學，讓我們也站在巨人肩膀上嗎？」東郃子高興的說：「可以，但管仲之學需要社會實踐，成天躲在象牙塔裡，用自己‘高大上’的空想去評判社會的人，是學不好的。只有深入實際的勞動生產、實際的協作、實際的管理、實際的利益分享、實際的利益衝突、實際的複雜人際關係，但卻不被它們拖著跑的人，才能學有所成。」