他這一說倒讓科洛加長老若有所思：「如此說來，兩個領域確實有類似之處。你這麼一說，我也想起另一件事兒。我一朋友所居的沼澤中原有鏟齒象生存，因鏟齒便於剷斷軟草進食，因此下唇與下唇之齒完全成了一面大鏟之狀。每日伸嘴就能吃、躺下就能睡，猶如活在天國，生活極是愜意。而旁邊生活的鹿，雖也活的愜意，卻被排擠到水草邊緣，差了許多。但忽有一日沼澤之水迅速消退，不到五十年便消失的乾乾淨淨，沼澤成旱地，其草堅硬難鏟，鏟齒象的下顎大鏟反而成了一個妨礙進食的禍害！不到數年便在當地滅絕了。反之水澤之鹿因無鏟齒，反而可食用旱草，因此活了下來。」
東郃子忽然問道：「如果這些鏟齒象能像德魯伊一樣立刻改變自己的外形，放下他們的大鏟齒，改為類似鹿嘴的模樣，還會是迅速滅亡的結局嗎？」科洛加長老答道：「當然就不會了。但倉促之間他們怎麼改變的了天生的形態呢？」
東郃子點頭道：「是啊，他們之所以會有鏟齒這個古怪的形態，乃是因為他們的祖先以此模式應對事物，獲得了成功。於是成功的模式就遺傳給了他們。人也是如此啊，人之所以有喜怒哀樂、憂愁開朗、急躁穩重、木納活潑等等性格或處事方式，乃是因為人的祖先憑此獲得過成功，故而遺傳給了人；又或者他們在成長中以這些模式獲得過成功。但是鏟齒象因鏟齒而興盛、因鏟齒而敗亡。人也因種種模式而成功，因種種模式而敗亡。」
「這就是第二個要點：一個人之所以堅持某種模式，是因為這套模式曾經成功過。但讓你成功的，換一個條件可能就是讓你敗亡的。善於使用自己的模式，任何模式都是寶貝；不善使用自己的模式，任何模式都是禍害。世事總在變化，但人卻很難擺脫現有模式，乃至明知放棄現有的模式可能會更好，但也無法改變。這就是被奴役的表現。」
「人類的本能、習慣、所接受的社會意識形態等，往往跟不上社會的變化。這就是很多矛盾的發源地。而學會合理的放下現在的本能、習慣、所接受的社會意識形態，去除不必要的干擾因素。則是解決矛盾的發源地。因此，‘放下’就是解脫的開始。就如同鏟齒象如果能迅速放棄鏟齒形態，則還有不滅的可能。但是，他們放不下啊。很多人也像他們一樣不瞭解：任何模式的適用性都是有限的，沒有什麼是絕對不變的。這是第二個要點。」
旁邊的舍布恩不知道他們倆在瞎扯些啥，身為一個慣於交際的人士，他本能的插嘴道：「雖然如此，但也有些是自古不變的呢。比如蚯蚓在泥土裡爬、蜘蛛在樹上結網、雄鳥美麗而雌鳥暗淡，還有～」
卻見旁邊的科洛加長老笑了起來：「誰說的？！我曾見有的蚯蚓不吃泥巴，改吃樹木，成天在樹木裡鑽來鑽去；有水蜘蛛是在水中結網捕食，而不是在樹上結網等食。你可曾見過？至於雄鳥美麗而雌鳥暗淡，哈哈哈哈～我們那沼澤地裡就有一種山雞大小的鳥。它們偏偏就是雄鳥暗淡雌鳥美麗。每年時節一到，它們不是雄鳥起舞爭鬥以奪雌鳥之心。而是幾個雌鳥起舞爭鬥以奪雄鳥之心！一旦交配，不是雄鳥離巢追逐其他雌鳥，而是雌鳥產下數蛋後離巢，去追逐別的雄鳥！那些蛋不是雌鳥孵，而是雄鳥在孵！」
「啊？！」舍布恩完全不敢相信：「這～這～男尊女卑，可～它們～他們怎麼全搞倒了？！」對面個頭高聳的科洛加只是答道：「千真萬確！我當年第一次見到也是你這樣驚訝。可事實就是如此啊。蜘蛛生活於水中而非樹上，野鳥雌雄之性格截然顛倒卻偏偏活的還不錯。你認為必然的東西，其實並非必然！只不過是你習慣了，就把習慣當作必然。而自然界其實無此‘必然’！」
東郃子忽然加了一句：「你有沒有想過：一個人得到了就用高興去應對，失去了就用悲傷去應對，面對威脅就用恐懼去應對，面對卑弱就用自大去應對，面對阻礙就用煩躁去應對，面對順利就用得意去面對。」
「你可曾想過——得到，未必要用高興去應對；失去，未必要用悲傷去應對；威脅，未必要用恐懼去應對；卑弱，未必要用自大去應對；阻礙，未必要用煩躁去應對；順利，未必要用得意去面對。事實上並無這些規定！」
「而人，以高興去應對得到，暫時成功了，反正混的下去，就以為：必然要用高興。」
「而人，以悲傷去應對失去，暫時成功了，反正混的下去，就以為：必然要用悲傷。」
「而人，以恐懼去應對威脅，暫時成功了，反正混的下去，就以為：必然要用恐懼。」
「而人，以自大去應對卑弱，暫時成功了，反正混的下去，就以為：必然要用卑弱。」
「而人，以煩躁去應對阻礙，暫時成功了，反正混的下去，就以為：必然要用煩躁。」
「而人，以得意去應對順利，暫時成功了，反正混的下去，就以為：必然要用得意。」
「如同那鏟齒象，以鏟齒應對水草，暫時成功了，反正混的下去，其身體就以為：必然要用鏟齒。於是代代遺傳，代代成功，鏟齒模式越來越堅固。但世事無常，當水澤退去，唯留旱草。雖然是也是草，但鏟齒難以剷斷，是故鏟齒反成禍害。」
「所以第三個要點是：人以煩躁應對阻礙，可使人成功。但煩躁不可斷所有的阻礙，猶如鏟齒不能斷所有的草。反之水草可由鏟齒而斷，也可由鹿嘴而斷，阻礙可用煩躁來應對，也可由非煩躁來應對。其他高興與得到、悲傷與失去、恐懼與威脅、得意與順利等等等亦復如是。唯人本能的誤以為某種境遇就必須用某種固定不變的模式去應對。」
「其實並無此必然，而人誤以為有此必然。若有此必然，則樹上的蜘蛛不應能改變自我成為水中蜘蛛，野鳥不應當雌雄角色互換而延續。但蜘蛛能改變自我，從原來的以迴避來應對水，變成以技巧來應對水。在水中也能生存下去；野鳥也能改變自我，從男主動女被動以應對沼澤生活，變成以女主動男被動以應對沼澤生活。這就是‘造化’啊，所謂造化，並非外面另有一主宰者在操弄一切，而是我們本身就具有的變化能力。身體能改變構造模式以應對環境，心理能改變思維模式以應對事情。就是這自然界裡的一切差異、一切生滅，讓我明白了一個‘非必然’的道理。」
這樣似乎說得通，但又是怪怪的感覺，舍布恩想的腦袋都有些彆扭了：「嗯～可是～可是～」這下把對面瘦高的科洛加長老弄的不耐煩了：「看來你是沒有親眼見過，不知其中的奧妙。來，我馬上讓你見一次！」言畢大手一把抓住人家的肩膀就往天上拉——原來他穿的那雙厚厚皮鞋也有‘飛翼鞋’的效果，能凌空奔行、去勢如風，‘呼～’地一下就帶著舍布恩衝到了旁邊山坡上，指著下面一處說道：「看！那是什麼？！」
那是～一隻落在曲折林木和橫七豎八灌木之間的山鷹，看似毛色普通、無甚稀奇。但問題是——它在山林間飛跑著追老鼠！一隻不用飛行捉老鼠，反而像山雞一樣跑來跑去鑽山溝的山鷹！看它步伐矯健而穩定，完全不像其他的鷹，落地就跟瘸了差不多。
拎著他的科洛加長老說道：「這隻山鷹的祖先其實就是普通的鷹，善飛而不能在地面賓士。奈何此地山林曲折、灌木縱橫，鼠兔竄行於其間，飛行捕捉會被樹枝硬草所阻。一些山鷹無法捕捉而離開了，可這種鷹的祖先卻留了下來，漸漸的後代的鷹爪彎的不厲害了，腳趾的活動範圍也變大，還有其他調整，於是就變成了現在這幅‘善鑽山溝’的樣子。」
他帶著有些目瞪口呆的舍布恩邊飛回去便說道：「山林沒有規定：你只能用飛來應對我。反之這些生存下來的鷹也沒有自我規定：我只能用飛去應對山林。所以成就了此番現象。譬如你遇阻礙，以煩躁應對。但你可曾想過，阻礙並未規定：你只能用煩躁應對我。而你事實上也具有不以煩躁應對阻礙的能力！」
看到舍布恩只是‘啊～喔～嗯～’的發出呆呆的聲音，他便高聲說道：「你還不明白？？？如果發現以煩躁應對阻礙，不但沒好處，反而會把局面弄得更糟，那就乾脆不用煩躁去應對阻礙！」
而他們下方的東郃子則仰頭笑道：「你不用這麼急。他一時半會兒是很難以想明白的。這是人之常情，人只要習慣於把識神所生‘事物的相’當作事物本身，那就想不明白這個事兒。還要慢慢來啊。」
正說著他忽然注意到飄落下來的舍布恩有些與眾不同，便伸手打招呼道：「這位小哥你過來一下。」等人家一過來就抓住人家的一隻手，仔細摸了幾下後淡笑道：「哦～是靈皮呀。」