林文若與清元子在臺上清談的一刻鐘內。
趙戎的表情從輕鬆，到平靜，到嚴肅，再到最後的眉頭緊皺。
直至那一陣暴雨般的掌聲炸響在耳旁，林文若黯然下臺。
對辯二人中，最初是林文若選題佔優，可清元子也不是善茬，清談功底極為紮實，談證豐富，條理清晰，剛開始倒也穩得住。
但若清元子只是如此，研究透了對手的林文若絲毫不怕他。
清談開始後，林文若步步為營，一點點擴大優勢，穩打穩紮，清元子漸漸難以招架，開始被動應對。
而在辯場上，被動就是劣勢，也往往是敗北的先兆。
就在趙戎心算二人大約不出十句，清元子就會大潰而敗時，這個下顎鬍鬚很長的紫衣道士忽然丟擲了一個讓趙戎意想不到，而讓林文若更是不敢想的論理……
結果，就是清元子反客為主，勝負徹底被顛覆了！
趙戎吐了一口氣，覺得輸的不虧，對面隱藏的後手確實厲害。
第二場清辯是「有無之辯」。
「有無之辯」是道家的經典命題，源於《道經》中的「天下萬物生於有，有生於無。」
林文若持有「崇有論」，清元子被動持有「貴無論」。
林文若之所以選擇它，除了是對清元子以往清談的研究中，發現了他在此處的薄弱，最重要的還因為這方世界的「有無之辯」發展到如今，最初被廣泛崇尚的「無」，已經被歷代諸子發現了很多漏洞與矛盾。
「無」在道家典籍中是「道」，「有生於無，實生於虛」最初被所有人認可，例如「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」
但是，卻存在兩個致命的矛盾。
第一，是一種簡單卻致命的思辯推論，如果說「有生於無」，那麼「無」又是由什麼產生的呢？
如此追問下去，勢必會陷入無窮遞進的邏輯困境而不能自拔。
第二，按照原有說法，「無」在時間上先於「有」，在空間上處於「有」，它是「道」，是一種絕對獨立的虛無實體。
既然「無」在「有」先，「無」是產生者，「有」是被產生者，那麼，「有」是如何從「無」中產生出來的？
同一個本源之「無」又是如何產生出多種多樣的物質實體呢？
雖然玄黃界歷史上的道家聖人提出了一些補救的說明，但是仍然未能擺脫這一理論困境。
以上兩點，是清元子所持「貴無論」的漏洞，也是一直以來，道家大能們未縫補的大道缺陷。
因此林文若光是選題就讓清元子輸了一半。
除非你清元子能補充道家的思想體系，提出新的理論，否則必敗無疑。
可是。
這個「除非」真的發生了。
清元子丟擲了一個可以概括為「以無為本」的理論。
簡單說，所謂的「以無為本」，含有雙重意義。
一曰「無」是「有」的生成者。
二曰「無」是「有」的存在根據。
他的這番嶄新的理論，邏輯自洽，有理有據，可以修正道家過往關於「有無之辯」的漏洞，並進一步發展了「貴無論」。
趙戎聽到清元子丟擲這套理論時，極為驚訝，不是因為這套理論本身——他前世早就學過這套理論，甚至對於它的優劣與之後的發展都瞭如指掌——而是因為它的出現。
趙戎甦醒在這方世界後，結合這一世的記憶與所讀的很多「雜書」所知，道家「有無之辯」的發展只停在了很粗淺的階段，如今清元子突然拿出了它下一階段的進階理論，確實讓他很意外。
只是在趙戎看來，清元子在臺上說講述的「以無為本」的理論版本還很粗糙，其中關於涉及到的另一種很重要的「體用一源說」也是摸稜兩可。
如此想來，應當不是他自己推敲出來的，而是從哪裡聽來的。