後人一說起科舉制度，往往就對其不屑，甚至以華夏之所以落後，便在於科舉制度。◎聰明的孩子記住超快手打更新.◎
這就是末倒置了，事實上，這個時代，歐洲所謂的啟蒙思想家們，正在把華夏的科舉制度吹噓得天花亂墜，就如華夏在某些時間總以外國的月亮比較圓一樣。
當歐洲的貴族封建主們不得不依靠教會的修士來管事國政，甚至連法蘭西這樣的堂堂大國，都要依靠一位樞機主教來充任宰相之際，遠在東方，世俗文官制度的光芒，就已經照亮了大地。而構成世俗文官制的基石，就是科舉制度。
科舉制度作一種人才選拔制度，在某種程度上給天下聰明人一條相對較公平的競爭之途，打破了血統對於國家政權的壟斷，讓社會底層之人也有了一條合法合理的上升途徑。正是科舉制度選擇出來的文官，維繫著這個龐大的國家，使之在很長時間內都保持著活力。
真正讓科舉制度起了相反作用的，乃是科舉考試的內容。自從科舉中進士一科固化到只考四書五經之後，這種制度的負作用才開始大於它的積極作用。
因此，俞國振在對孫晉說出自己的看法時，並非敷衍了事，而是極慎重的。
此次被稱濟南問答的對話，對於華夏今後建國方略有極大的影響，也埋下了華夏後來一次大動盪的導火線。
「我以，華夏之靈魂，在於易經中的八字，自強不息，厚德載物。此華夏之別於夷狄之道統也，便是儒家，此八字亦是jing髓，正因自強不息，故夫子ri三省其身，正因厚德載物。故夫子問道於老聃求圃於老農。至於髮髻衣冠，詩詞歌賦，盡這八字所化。典文籍。諸子百家，盡此八字所出！」
對於這一點，孫晉微微點了一下頭，並不覺得奇怪。俞國振既重用方孔炤，而且與方以智友，他對於自然極推崇，有自己的見解並不意外。
「未來華夏，便是在這靈魂指引之下。以文官制、義務兵役制、義務教育制基石。文官制使得專門之人理專門之事，不至於以血統傳承權力。義務兵役制乃居安思危，野蠻華夏民眾之身軀，強健華夏民眾之體魄，培養尚武禦侮jing神。義務教育制則讓百姓有按其潛力選擇未來發展方向之機會，使人明禮，使人奮進，使人掌握改善自己生活的技能。」
孫晉聽得這裡。忍不住鼓掌道：「若能如此。則天下大治，至君堯舜，不過如此——濟民，你究竟何時開科舉，我已經迫不及待，yu見此盛世氣象了！」
俞國振略微沉吟了一下：「我所說的科舉。與魯山先生所說的科舉，怕非同一事。」
「此言何解。難道還有別的科舉？」
「我之科舉，首先考的內容不再拘限於四書五經。更不會以一篇八股而定終身。要考學子之眼界、思維、數理，考其修養、處事、品xing，考其潛力、志向、意志。中舉之後，也不會立刻官，而是吏，於ri常事務處置之中，磨勵其jing神，高其能力。不曾吏，便不可官，避免其胥吏所cāo控，更避免其身主官，卻不通事務。」
俞國振一邊籌措著語言一邊說，語速就很有些慢。最初時孫晉還是一臉興奮，但聽著聽著，他的臉sè就板起來，到了後來，乾脆就是勃然大怒。
「如此科舉，豈是科舉？」最終，他還是忍不住質問道：「這樣考出來的，不讀聖賢之收，豈不全是販夫走卒，小人當道，國政豈有不亂之理？」
「販夫走卒不是小人，農夫工匠不是小人，倒是當道的袞袞諸公中，小人比例至少一半。」俞國振微笑道：「魯山先生，這便是我與東林的區別了，東林覺得，他們先天高人一等，是讀了聖賢書的，故此認定，你們當天下之大任，天下興亡，你們有責。至於販夫走卒農夫工匠，只要不是讀聖賢書的，便老老實實依著你們行事。而我卻以，百姓乃國家之基石，東林也好閹黨也好，都是出自於百姓之中，不可忘。」
兩人說到這裡，已經是話不投機，激烈的爭執在所難免。這是俞國振意料之中的事情，他並不指望自己能說服孫晉，或者說，他能說服的是孫晉這個人，卻不能說服孫晉所代表的這個階層。此次談話，也就意味著他公開向著孫晉代表的舊文人宣佈，未來新的華夏體系下，他們將風光不在。
「濟民，你這是與天下仕子敵，千夫所指，無疾而終，你若是一意孤行，便是建起你的華夏國，也必國祚不長久。良藥苦口，良言逆心，你一定要三思！」雖然發生了爭吵，孫晉告辭時仍然做最後的努力：「慎之，慎之！」
「魯山先生，想必來此之前，曾得史道鄰面授機宜吧。史道鄰親自到了欽`州，據聞還見著了陳臥子，魯山先生，方密之才是真儒，陳臥子算是半儒，至於史道鄰麼，與內宦閹人沒有什麼區別。」
俞國振這句話的評議，當真是尖刻至極，他也是吵出了真火，故此才有此語。