既憂慮，又不懂，各國政府只好裝瞎子啞巴。
跟政府反應形成鮮明對明，跟民間反應更是截然相反，宗教勢力在讀懂這項宣言後，爆發出了驚人的熱情，討伐賽里斯的熱情。
羅馬教廷在11月公開表示，人類的福祉是上帝賜予的，拋開上帝的福音去談人類的共同福祉，這是對公教的極度不敬！賽里斯的宣言是異端邪說，企圖營造一個無神的地獄世界，公教絕對不能容忍這種褻瀆。
挾帶著賽里斯多年禁止公教在其境內自由傳播的怨恨，羅馬教廷的譴責急速升級為「絕罰」，還留在賽里斯境內的耶穌會等一些教派被宣佈解散，教廷還鼓動法蘭西和西班牙等國發動「聖戰」。
在牧師還身兼醫生的時代，放血療法還是主要的醫治手段，賽里斯的里斯本宣言的確過於超前了，大多數歐羅巴人都難以接受。再由羅馬教廷這麼一攪和，就連新教等教派也認為這份宣言是涉足了「神的領域」，也一同加以譴責。
可這並不妨礙醫生和科學家們的熱情，賽里斯在宣言中公佈的目錄，讓他們發現了一個嶄新的世界，屬於另一個上帝，全知全能，但卻冷漠無情，人類永遠無法直接聆聽到聲音，永遠看不清全貌的上帝。
羅馬教廷的譴責揭示了這項宣言的實質，這是一項「人」的宣言，不僅宗教勢力畏懼，各國政府回味過來之後，也開始產生畏懼。
到12月，各類標榜著「天人」名義的組織在歐羅巴出現，這些組織網羅了所有人性主義者、契約論者以及自由主義者。對他們來說，里斯本宣言就是一項戰略武器，宣言雖然是在說醫療事業，是在說人的健康，可宣言所闡述的「普世法則」正是他們夢寐以求的理論武器。
法蘭西的孟德斯鳩熱情洋溢地說：「賽里斯的天人思想來自古老的天人合一理論，在賽里斯人反抗韃靼人的壓迫中，存活了數千年的古樹上又長出了新枝。這個新枝比正在法蘭西傳播的人性解放思想更為樸素，但也更為有力。」
伏爾泰歡呼道：「賽里斯人不僅認為自由是屬於他們的，也屬於整個世界，他們自豪地向全世界發出了吼聲，所有願意奔向文明的人都該敞開心懷，接受這個聲音，聽從她的召喚，為解放自己而奮鬥！」
盧梭說得更直接：「當賽里斯發表里斯本宣言之後，法蘭西王國宮廷和政府一改過去對賽里斯的尊崇態度，將宣言斥責為含著巨大陰謀的虛偽學說。就一般邏輯而言，讓敵人瑟瑟發抖的東西，就是我們的武器……」
不列顛哲學家，主教貝克萊主教也忍不住在報紙上發表了評論：「雖然我也認為賽里斯人關於普世法則的闡述有其政治用心，而宣言關於人類心靈領域的探討顯然也過了界。但關於對我們自身，也就是‘人’的共同關懷，這是所有人都該面對的神聖話題。里斯本宣言第一次讓整個世界都來關注這個話題，就這一點來說，也是上帝所喜悅的。」
在這一年剛剛登上普魯士國王寶座，正帶領他的國家準備揮斥方遒的腓特烈二世本就是伏爾泰的信徒，他第一個以國家的名義歡迎里斯本宣言，並表示將全力支援宣言所倡議的組織建設。當大臣們勸諫他不該這麼莽撞時，他大聲笑著說：「歐羅巴上空籠罩著腐朽的濃霧，落後的帝國、卑劣的政客和醜惡的舊時代貴族們企圖阻擋歐羅巴的一切進步！這份宣言就是來自東方的光明之劍！我要用它驅散頭頂的陰雲，讓普魯士崛起於歐羅巴！」
直到此時，各國政府才紛紛看出這一份宣言的力量，看清藏在宣言中的毒素，沒錯，賽里斯借健康，借醫療，正在推銷他們的天道、天人之倫，企圖將其變作普世法則。在歐羅巴依舊還以宗教，以上帝撐起世界時，賽里斯人拉來了他們的上天……不幸的是，賽里斯人的上天，跟眼下正在歐羅巴各國興起的啟蒙運動思想同出一脈。
各國政府以複雜的心情面對這項宣言，而賽里斯提出的倡議在得到普魯士的熱烈響應後，葡萄牙也利索地加入了。
就在12月，當大批醫生和科學家聚集在里斯本，宣佈響應里斯本倡議，建立「無國界醫生聯合會」時，不列顛也很光棍地以政府名義響應了倡議，不僅允許本國人士參加相關組織，還將與賽里斯在醫療領域進行交流合作。
考慮到羅馬教廷正光火跳腳，這對歷來都跟教廷不合的不列顛而言可是好事，同時在此事上附驥賽里斯的好處可是實打實的，不列顛政府作了很現實的選擇。
西班牙和法蘭西等國受教廷影響，雖然沒公開表態，但卻也拒絕了教廷關於譴責賽里斯，以及將相關組織宣佈為非法的要求，為國王和貴族們的健康著想，派遣醫生去賽里斯取經這事是必要的，怎麼能這麼得罪賽里斯呢。
施廷舸在1741年年初回國，臨行前，他找汪由敦作了一番長談，關於里斯本宣言，他有太多疑問。
汪由敦先稱讚了施廷舸：「這還拜你所賜，原本陛下是要我們相機行事，沒有足夠的鋪墊，不好推動此事。」
接著他笑道：「其實你若將此時之勢代作春秋戰國，就該明白，為何我們要把天人之倫這杆大旗，從國內拿到國外來招展了。不列顛一直在醞釀政治制衡，法蘭西更在醞釀人性自由，超越國家的道義大旗，儘管百年後，甚至兩百年可能才真正立起來，但誰先握住了它，誰就有盟主的名分。」
他悠悠道：「由你這環球追緝就能看出，天下漸小，各國相鄰，爭霸之勢越來越明顯，爭道義……也是爭霸的一部分啊。」
施廷舸似懂非懂地道：「這天人之倫，就是我們的大旗，就是什麼普世……法則？」