英華所倡之天主道，在《白城學報》上經常提及，例如天人之倫、天演資本、天文歷算和各類格物之學，但都零零散散，不成體系。動輒為上天代言，卻又語焉不詳，這也是傳統讀書人一聽天主道就面露不屑之色，將其與道佛神鬼事聯絡在一起的原因。
今日李肆登臺語及天主道，下面數千人都暗道一聲戲肉來了，這兩三月的口舌之爭，李肆是要在這裡，如英華所推行的「文符」一般，落下一個句號。不少人趕緊掏出硬筆小本，就準備當場記錄，他們都是為各類報紙撰稿的主筆或者「訊息人」。
大多數舉子都想，李肆該是在這裡為他老師段宏時的「真理學」開道，由此奠基為英華國學。想及孔孟之儒多半是要被踏於足下，心中又是哀楚，又是彷徨，一輩子都是讀孔孟書過來的，日後之世，又該如何立身呢？
李肆開口卻道：「剛才那三族歌舞，大家覺得美不美？」
現在都還瞳有殘影，餘音繞樑呢，說不美那可就太違心了，眾人紛紛揚揚群聲道：「美——！」
接著李肆問：「那你們說，這三族，是我華夏同胞麼？」
這問題眾人沒有馬上回應，苗瑤等族與漢人同為華夏子民，這倒沒什麼疑問，都是在盤算康巴藏人算不算。細一想，唐時吐蕃就奉唐太宗為天可汗，也算是朝貢藩屬了。宋時有差，元時設宣政院，藏人就歸於華夏之治。照著英華之論，元不算華夏正朔，可明時設烏斯藏和朵甘衛兩都指揮使司，還封了喇嘛教的大國師和法王，不管是政還是教，藏人都已在華夏治下。
沉寂片刻後，算清楚的舉子們高喊出聲：「是——！」
李肆點頭，開始話入正題：「華為美，夏為大，我華夏綿延數千年，卓然傲宇，餘漾廣澤，由這三族即可見一斑。」
連段雨悠和鄭燮都在點頭，這是南方，更是廣州，即便再是書呆子，也已知世界之大，無獨華夏一處，那種「華夏之外皆愚昧蠻夷」的自大思想少了許多。但也正是稍稍開了眼界，審視華夏自身，又另有一種自豪，看那化外之地如海潮般一波波起伏，華夏雖兩三百年即改朝換代，還遭了五胡亂華和蒙人亡國，但傳承終究未斷。
接著李肆道：「而此華夏，是由何而來？」
舉子們幾乎是要脫口而出，那還能是怎麼來的？華夏乃禮儀之邦，這禮儀自是孔孟之道，華夏因孔孟之道而內聖外王，自然四海賓服，夷狄也因教化而入華夏，這才有咱們這泱泱華夏。總而言之，這就是道統的力量嘛。
可話到嘴邊，卻又覺得這未免太牽強了，他們這些舉子，不是那種只讀爛了四書五經的秀才，都是有一定學問的，至少熟知歷史。定神再想，今日之華夏，就以版圖論，早在三代就已基本砥定，秦漢後定型，那時所謂的「道統」，原料還在董仲舒手裡捏著呢。
李肆說著眾人再耳熟不過的歷史：「上古之人，藏身穴地，苦於風雨。有賢者造巢，眾人王之，名有巢氏。上古之人還茹毛飲血，有賢者鑽木取火，眾人王之，名燧人氏。繼而有伏羲造字，神農嘗百草，大禹治水，人皆王之，後世更奉其為聖……」
李肆拔高了音調：「後人言必稱頌三代，以為君賢，臣德，民樂，這是為何？那是因為自上古到三代，我華夏之邦，求的都是萬民福祉！求的都是爾等所持，孔孟聖人所言之仁！」
上古到三代的事都是傳說，細節可是沒辦法爭論的，但李肆所言確實歷代聖賢所公認的道理，舉子們不得不點頭應是。
這裡不是辯論會，要論舌戰，在場舉子都是靠著孔孟之道，靠著理學那一套邏輯自洽的東西吃飯，李肆可不一定是其中佼佼者的對手，他也沒再作論述，而是直入他的主張。
「我李肆立英華，早有所言，此國為萬民開，此國也是為萬民福祉，勿論孔孟老莊、楊朱墨翟，也勿論我李肆與爾等舉子，此願都該是心中共有的。」
這是在連通基本共識，舉子們默然點頭，老莊還無所謂，楊朱墨翟就是孔孟大道的死敵，要跟他們站在一起，很是不願，可只是說大家所求為何，這一點卻怎麼也難否定，勿論各家有何道，道正不正確，至少終點都是一個。
李肆提到了他的天主大道：「英華立國檄文裡就說過，人立於天地，所承大道為何？即是相安相利，共得福祉。此道之下，方有踐行之論，爾等所學孔孟之言，程朱之理，高於此道乎？難道不是踐行此道的細論？」
舉子們沉默，當然是，但他們不願公開表態。
李肆再道：「早前即有言，孔孟之道，根基在於血脈宗法，由父子、夫妻、兄弟之血脈人倫及於一國，擴之諸事。然宋明即有論，此乃古儒，上古乃至三代，都是封建之國，而後始皇帝起，化為郡縣，這根基早已變化。孔孟之言，若無董仲舒諸人新造為官儒，又何能舉內聖外王之旗，行儒法一家之政？」
這話說得誅心，但外儒內法的根底，讀透書的舉子們卻不得不承認。
眼見李肆要將孔孟之道借儒法一家踏於足下，鄭燮挺身而出。
「正是君王不順天應道，以皇權惡法逞私慾，鉗人心，才使得仁義不行，天下乃有率獸食人之亂。若是歷代君王以仁為本，誠心修德，我華夏豈有綿延禍患！？」
這反駁是老套路了，不是我孔孟之道不行，而是沒人真心行道。