在密宗大手印其實不算是一門功夫，而是一種佛家的修持之法。
密宗手印九字真言，又名奧義九字，分別為：臨、兵、鬥、者、皆、陣、列、在、前九字，與之相對應的九個手印（說是九個，其實不過是個虛名，可以從中化出恆河沙數的手印來，又名奧義九字切）分別為：不動根本印（獨佔印、普賢三昧印），大金剛輪印、外獅子印，內獅子印等等。
手印又稱為印契，現常指密教在修法時，行者雙手與手指所結的各種姿勢。
佛菩薩及本尊的手印，象徵其特殊的願力與因緣，因此修行者與其結相同的手印時，會產生特殊的身體的力量和意念的力量，這和佛菩薩及本尊修證的本位力量的身心狀況是相應的。
在密教中手印是指曼荼羅海會諸尊為標示其內證之三昧境界，或修行者為了表達同於諸尊本誓，而於其手指上所結的密印，屬於本尊身、語、意三密中之身密。
由於佛陀的三密作用極為微細甚深，非思惟所及，連十地菩薩也不能完全了知故稱三密，與眾生之三業相應能生起不可思議之大用。
眾生之三密中，行者手作本尊之印契，乃至行、住、坐、臥等一切事業，皆稱之身密；口誦真言乃至一切言語等口業，皆稱語密；心中觀本尊，乃至隨一切因緣起念，各種事業，皆稱為意密。
廣泛的身密不是隻有手印而已，任何的體姿都是屬於身密的範圍。人們的手很靈巧能夠做出各種姿式，但都是建立在染汙的無明上，所造作的動力都是來自食、瞋、痴、慢、疑。例如因為憤怒而舉起拳頭打人，甚至發展成一套拳法，或拿起武器攻擊別人等等，無不是受無明的驅動，所造作出來的染業。
而大手印，則是一種護持修行的手段，這種特殊的精神修煉方法，當真讓林沙驚訝不已，無論當作純粹的武學還是特殊的精神修煉之法，都是一門了不得的神奇法門，與道家那些不傳之秘觀想之法極為相似。
至於〈龍象般若功〉，自然更是大名鼎鼎。
龍象般若功是載於龍象般若經上，份屬密宗裡至高無上的護法神功，共分十三層，其外功掌力強悍兇勁，具有十龍十象的巨力，每一招都重有千斤之力,威力無比。
這功夫循序漸進，本來絕無不能練成之理，若有人得享千歲高齡，最終必臻第十三層境界擁有‘十三龍’‘十三象’之力，只是人壽有限，密宗中的高僧修士欲在天年終了之前練到第七層、第八層，便非得躁進不可，這一來往往陷入了欲速不達的大危境。
北宋年間，藏邊曾有一位高僧練到了第九層，繼續勇猛精進，待練到第十層時心魔驟起無法自制，終於狂舞七日七夜自終絕脈而死。
也只有神鵰時期的蒙古國師金輪法王天縱其才，在中原一干絕頂高手的刺激下，於有生之年練成龍象般若功第十層，而後大發神威連敗中原絕頂高手，能與神鵰俠楊過的‘黯然逍魂掌’對抗絲毫不落下風，可見神功之威力。
說起來明教的護教神功乾坤大挪移也吹得一塌糊塗，說是練至第七層就可天下無敵，就是不知道若是龍象般若功練之十二層，兩者直接誰更厲害一些？
本來林沙向謝遜推薦的是龍象般若功，後來謝遜經過思量還是拒絕了林沙的好意。
為什麼呢，按謝獅王的說法就是，這玩意進境太慢，以他的實力已經相當於龍象般若功的七層水平，要是想再進一步不知道得何年何月，於他報仇無益。
林沙想想也覺得是這麼個道理，而後便將大手印功夫執意交給謝遜。
謝遜這次倒也沒推脫，作為江湖一流高手說實話他的攻擊手段確實乏善可陳，除了一門少林絕學音波〈獅吼功〉之外，其餘手段真真上不得檯面，不過仗著一身雄厚內力而已。
而大手印功夫不同，只要他精神修為達到一定境界，大手印功夫便可水到渠成，無論拳腳刀劍全部可化入大手印功夫，而且大手印功夫外在表現一向剛猛無鑄，正好十分適合謝遜的出手習慣。
謝遜能從一個明教普通弟子，短短數年時間便爬到四王之位，除了他的武功不弱之外，聰明的頭腦以及利索的辦事手段也是他的優勢。
這些優點放在學習功夫之上也一點不差，起碼那幾位幫助謝獅王入門的密宗喇嘛，見到謝遜那天才般的修行速度，眼睛瞪得溜圓滿臉的羨慕驚歎，恨不得將謝遜拐到自己宗門好生栽培一番。
當然，喇嘛們不過想想而已，謝遜是什麼人什麼身份，他們身後的宗門廟實在太小，根本就容不下一位金毛獅王。
謝遜也沒讓林沙失望，等他返回中原武林之後，憑藉一手隱藏得很好的大手印功夫，直接衝入江湖一流顛峰高手之列……
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