三月底，隨著第一批學者進京，關中頓時成了四方關注之地。
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《致治》：第一篇《人口》、第二篇《通貨》，未來可能有第三篇、第四篇……
這是目前流傳在長安各書坊間的訊息。
書名出自朝廷正在編修的《唐書》第二卷《太宗本紀》：「盛哉，太宗之烈也！其除隋之亂，比跡湯、武；致治之美，庶幾成、康。」
以上是剛剛抵達長安的牛希濟得來的訊息。
牛希濟，前唐宰相牛僧孺重孫，大夏綿州司馬，因為與一幫文人互相唱和，聲名不小，故被邀請入京。
「確有第三篇，曰《地理》。」都亭驛內，前來迎接的太常卿姚顗說道。
當然，姚顗不是來迎接所有人的，他只來見牛希濟，因為兩人關係非常好，算是同一個學派的。
他們這夥人，其實可以算作晚唐以來的主流儒家學派。
百年前，韓愈提出「道統」理念，並列了譜系，從堯開始，繼之以舜、禹、湯、文王、武王、周公，最後以孔子、孟軻結束。
他創造性地分離了「道統」和「治統」，初步建立了儒家道統的「傳道」體系。
這個說法一經提出，轟傳天下，被大量儒家士人所接受。
皮日休甚至在這個儒家道統譜系後面，又加了荀卿、王通、韓愈三人。
陸龜蒙、朱閱、林慎思、司空圖、牛嶠等人也是這一流派的積極分子，作為牛嶠的侄子，牛希濟自然身處其中了。
「哪朝修史，不寫地理，有必要單獨寫一篇嗎？」聽到姚顗的話後，牛希濟有些奇怪。
「這本有些不一樣。」姚顗想了想後，說道：「還是很有用的。」
隨後，他為牛希濟詳解了一番。
原來，聖人寫的這篇《地理》與以往的都不同。古來修史，必有《地理志》，主要記錄的是全國行政區劃，涉及到具體某州時，還會記錄一筆戶口、特產以及相互間的驛道路程，其實非常簡略。
民間出版的地理類書籍要更豐富一些，會具體描述某地風俗，山川河流走向等等，有的還會加點類似遊記的內容。
但總體而言，無論是官方典籍還是民間遊記，寫得都較為簡略，也多浮於表面。
聖人這本，算是把各家綜合起來的集大成者了。
他老人家認為，地理是一門「學說」，更準確地講，是描述地區間差異的學說。
一個地區的地理，應包含氣候、地貌、土壤、人口、作物、城市、農村、交通等多個方面。
不同地區的地理，差異很大，隨後又引申出了人文地理、自然地理兩個分支。
他認為，一個地區的人文地理，必然受自然地理的影響。
簡而言之，地貌、氣候、環境塑造了當地的生活方式、民族性格、社會形態——其實就是後世有一定爭議的「地理決定論」，現代社會不太靈了，但在古代還是非常明顯的。
與此同時，人具有主觀能動性，可以在一定程度上改變地理。
書中還提到了天下核心區域——燕山、陰山以南，隴山以東——的安全問題。
聖人認為，若想守住這片膏腴之地，第一優先需要防禦的是遼東。
遼東在手，可從側翼威脅磧南、磧北草原。而遼東地多沃壤，渤海得之為「海東盛國」、「戶口百萬」，且有漁獵、耕牧之利，郡縣化之後，可為「北地第一藩屏」。
遼東之下，草原對傳統漢地有「高屋建瓴」的優勢。且陰山、燕山防線諸多漏洞，被動防守不可能堵得住，故需主動出擊，控制好磧南、磧北草原，不令其生亂。
但要想控制草原，還需穩固一東一西兩處。東面是遼東，西面則是西域了。西域不寧，草原不穩，草原不穩，則中原不安。
書中最後還提到了氣候變化的影響，更是讓人耳目一新。
如此種種，這本可真算得上是「奇書」了，把前人曾提出但沒深入闡發，或前人寫過但不成系統的思想，去蕪存菁，重新做了一番闡述。
至於其作用麼，按照聖人的話就是給官員「掃盲」，讓他們別「亂來」，對各地風俗、地理有個清醒的認知，別不知不覺中壞了事，捅了大簍子——因為對治理國家有用，故收錄在《致治》一書中，作為官員必須掌握的知識。
從另外一個角度來說，也是給現在的政策背書。
因為很多人覺得聖人在遼東搞郡縣化，又試圖深入控制草原，還遠征西域，有點「好大喜功」的意思。
聖人這是直接出書反駁了。
「聽你這麼一說，《致治》此書前三篇，都只談了‘術’？可曾涉及道統？」聽完之後，牛希濟不驚反喜，問道。
如今這個世道，他最怕什麼？儒家道統衰微已極，被武夫棄若敝履，他是真的害怕聖人斷了這個道統啊！
但從現在的風聲看來，聖人似乎認為儒家道統還是有用的，並不想斷絕，甚至加以扶持、呵護，只不過需要與其他學派分享權力罷了。
這個——其實可以接受，他現在的要求真的不高。
「不曾涉及。」姚顗說道：「科舉取士不會變，就是需要分潤好處。農科已經分道錄取，永為定式。將來說不定還會冒出什麼別的雜科。前唐之時，眾以進士科為尊。國朝進士仍為諸科之冠，但所考內容有所改變，雜科也漸漸上來了，這是最主要的改變。」
「也只能往好的方面看了。」牛希濟聞言，輕嘆一聲，道：「如今最重要的，還是保住道統，其他都可以讓讓。不過，該爭的還是得爭。不爭，什麼都得不到，爭了，或還能令聖人讓步。」
姚顗沒說什麼。他是朝廷官員，身份擺在這裡，不方便多說，但觀其臉色，顯然是贊同牛希濟的。