他有些驚訝，目視微太史道：「莫非這竟是早已失傳的殷商古文？」
「不錯，正是成湯到仲丁這十代人所用的古字，距今千年。」
微太史指著眼前的東西自豪卻又有些悲哀地說道：「宋城原名毫，是殷商的第一個都城，成湯的宮室，太甲的桐宮都曾屹立在這裡。如今一千年過去了，湯宮的地基尚能找到，桐宮屢次翻修也尚在地表，可這些龜甲，卻因為失國霾卜，不為世人所知，只能躺在此處蒙塵。」
孔丘也默然無聲了，兩位老者走在來自大邑商的古老歷史中，足音迴響在偌大的陵墓裡。歷代殷商帝王詢問天神的卜辭靜靜躺在這裡，冷冷地注視著他們。
等回到地面後，孔丘遺憾地說道：「這些卜辭雖然凌亂繁雜，卻是一窺殷商早年禮樂的一扇窗戶，可惜那些文字我不能識別，敢問太史，宋國可還有認識古字的人？」
微太史回答道：「這些殷商古字離倉頡造字不遠，比劃古樸，今人難以辨別，就算和大邑商末年的字形也有很大差異，所以僅有少數年邁的巫祝才能掌握。仲尼若有心解讀，不如去毫社處求教巫師……」
孔丘一愣，笑了笑，卻沒有說話。
……
孔子雖然求學之心很強，但他卻沒有立刻去尋找能解殷商古文的巫祝。
因為宋國的巫祝在他眼中，恰恰是「道不同，不相為謀者」。
在宋國也呆了大半年時間了，孔子卻發現在這裡雖然能容許他停留，生活也比在莒國時好了不止一分，但他的「道」卻無人肯聽。
宋公幼弱，朝政由是司城樂氏和皇氏把持，他們都在有意效仿趙無恤在魯國的做法，對孔丘尊敬有加，卻聽不進他隻言片語。
這是肯定的，宋國人十分執拗，對周禮那一套，本來就不太感冒，反而對孔子作為殷商後人如此推崇周禮表示很不理解。
面對質問，孔子只能如此解釋：「周監於二代，鬱郁乎文哉！故吾從周……」
這句話沒幾個人能聽得進去，他的那套在宋地沒有生存的土壤，反而是宋國越來越有反其道而行之的趨勢：公女南子權勢極重，已經到了妲己那種「牝雞司晨」的程度！
她大興巫教，把原先各自信奉本地神主的巫祝們統統收編，匯聚到了所謂的「天道」之下。近來，佩戴雙魚標誌的信徒開始堂而皇之地出現在商丘街頭巷尾，每天去毫社聽巫祝宣講教義。
前年宋國內亂，諸卿和幾位公子打成一團，戰後宋國還沒有得到休憩，就又是遇上災荒，又是遇見大疫。大疫在從魯國來的靈鵲幫助下沒有蔓延太廣，但災荒卻無法迅速控制，一時間宋國哀鴻遍野，加上鄭國的佔領、向氏的割據均為結束，社會矛盾極其嚴重。
就在這樣的背景下，在大巫南子牽頭下，所謂的「天道教」便開始興起了。就孔子所見，商丘城內外的社廟外，常常黑壓壓跪坐了一片人，沒一個亂動的，俱皆全神貫注，目視宣講壇。壇上身穿白衣的巫師帶著雙魚標誌，手拿著名為《天道經》的書籍宣講。
巫祝照本宣科地講天道秩序，把人的善惡、把人的生老病死種種皆與「天地陰陽」相連，說萬物皆有其秩序，都是天道在人間的對映，與老子的思想有幾分相似，卻又有很大不同。
比如勸誡宋人懂得忍受，也講萬物神靈皆是天道的化身，那些山川鬼主、雨師河伯都是天道的一種形態，所以無論民眾們家鄉供奉的是什麼鬼神，他們其實都是在供奉天道。
巫祝一般會誦讀一句經，解釋一句。讀完一段，又整體連著說一遍。仔細聽來，有點道理，但就孔子所見，總體上是錯漏百出的。大致是勸導宋人順從官府、不要因為是異鄉人或者各自家鄉信奉的鬼神不同而產生歧視。
不過這篇在孔子看來有許多硬傷的教義，在宋國的特殊背景下卻很吃得開。
尤其是「玄王出世，拯救眾生」的傳說，更讓他心驚不已，視之為洪水猛獸！
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