當是時，早期儒家還沒有完全脫離實際，他們大多數出身草根，對時代的適應性還是很強的。
只是心裡想和嘴上說是一回事，但實際貫徹起來又是一回事。就和後世墨家批評儒家的，說這些人能高冠儒服坐而論道，但站起來做事卻無從下手。比方孔子和其弟子冉雍都知道富民是必要的，但若是仔細追問如何「富之」，具體要怎麼做，他們恐怕又說不出太多的策略。
早期儒者有一個質樸的理想，知道理想要到達的彼岸是「致堯舜」，卻因為不會游泳，不會造舟楫，只能站在河邊給別人出著主意。
「過河！」
「敢問如何過河？」
聊到這裡，儒者們便只能顧左右而言他了，後世典型的儒者如孟子就是這樣，能對魏惠王侃上洋洋灑灑一大堆，卻不會涉及具體措施。若是換了秦法家，就會規劃出無數條詳細到令人髮指的舉措，並將其變為推廣到全社會的法令。
更別說現如今趙無恤把子貢籠到了自己的袖中，讓中都邑少了一位能理財開源的貨殖專家，所以沒什麼開源頭緒的孔子只能往節流和拆東牆補西牆上想辦法。
而對殘酷現實的不滿又幻化成了對宗周時代的懷念，將復古作為一種救世的良方，渴望恢復聖王、周公之治。至於這種法子靠不靠譜，後世的王莽同志已經以身作則實驗過了……
「其中的種種隱患，治理千室之邑或許還不會顯現出來，反而給我一種從亂世進入世外桃源的感覺。可若是治理一國，因為孔子也不能事必躬親，而閔子騫等一邑之才就會遇到瓶頸，善政也就變成與現實脫節，一意孤行的苛政了……」
所以孔子之政適合用之於維持小鄉小邑宗法社會的穩定，卻不能用於富國強兵，這或許就是孔子一生搞政治沒太大建樹，最後卻只以私學教育和記述《春秋》出名的緣故吧。
不過面對諸多孔子門徒，趙無恤說出的卻是這樣一番話：「善哉，比起高魚、鄆城的苛政來說，卻是強太多了。」
事實的確如此，中都邑雖然還存在很多問題，如民眾雖然溫飽守禮卻不夠勇猛強大。若是遇到外敵，在亂世中，這種虛幻的假象不知道能持續多長時間……
但它依然和甄、廩丘一樣，是魯國西鄙的兩座燈塔！
而在這個物慾橫流，禮樂崩壞的時代，趙無恤也在此窺見了一些名為「理想」的東西，比起貪鄙的卿大夫們，孔門各有性格的弟子們給人一種耳目一新的感覺。
「我現在有些明白，為什麼儒家能夠在春秋戰國成為顯學了……」
於是趙無恤言道：「我曾聽聞孔子有言：年十五而志於學，餘虛歲十六，正是向學的年紀，如今途徑中都，欲借宿一夜，也想正式拜訪一下孔子，向他請教學問。」
但閔子騫聞言後卻無奈地說道：「卻是不巧，夫子前幾日去了泰山之陽，親自向那些城邑的大夫、邑宰借貸糧食，以賑濟饑民，歸期不知……」
……
「《魯頌》曾言，泰山岩巖，魯邦所瞻，此山亦曰岱宗，我年輕時登東山而小魯，登泰山而小天下。泰山忽焉特起，博厚崇隆，拱衛魯國北鄙。自此群山翼帶，直抵海濱，為天下之奧區，群山之至尊者也！」
時值仲秋，泰山南麓雲雨變幻，群峰如黛，林茂泉飛，氣象萬千，一個小小的車隊正在山陽道上行駛，正是閔子騫所說前來向各邑大夫借貸粟米的孔子一行。
身材高大，面容謙和的孔子坐於安車之上；眉直眼闊，神情樸實可親，衣物卻頗有些陳舊的顏回為御；留了一臉濃須，腰間還彆著長劍的勇士子路手持長戟，安步當車行走於車側。
孔子的弟子雖多，但出門總喜歡帶顏回和子路兩人，有顏回則到了野地裡也會被妥善照顧得如同在家一般舒適。有子路則惡音不聞於耳，子路有萬夫不當之勇，能力搏泰山的虎豹，拔劍嗔目，甚至能嚇退數十盜寇。
不過此時此刻，耿直而忠勇的子路卻梗著脖子，臉偏朝一邊，氣哼哼地踢著路上的石頭洩憤，倒像個耍性子的未冠少年，不像四旬中年人。
聽到孔子的話後，子路氣呼呼地說道：「此次前往山陽求粟米，諸邑大夫無一人願借，夫子卻還有興致說什麼‘泰山忽焉特起’？」
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