荀貞說過此事，看了眼糜竺，笑問道：「子仲，吾聞君頗信巫祝？」
徐州舊為齊楚地，齊多方士，楚盛巫祝，其民受此影響，至今通道崇巫者仍眾，太平道的經典《太平經》就是脫胎於齊人甘忠可所作之《包元太平經》，蜀中五斗米道的創始人張陵，其家原在沛國，鄰彭城。糜竺雖儀態雍容，卻非純儒，非常相信巫祝之術。
信仰是個人的事情，如是往常，荀貞大概不會理會，但現下糜竺為彭城丞，他個人的信仰有可能就會牽涉到政治中，所以荀貞藉此單獨召見糜竺的機會，發言詢問。
糜竺不知荀貞何意，惶恐答道：「竺愚昧，巫祝小道，固不足信。竺自今當改之。」
荀貞笑道：「信與否，君自家事也。唯君今為郡丞，佐長吏而牧一國，言行當慎。豈不聞楚王好細腰乎？浮屠入中國，王公貴人，楚王最先好之，國人信者遂多，延傳至今，乃有故彭城相繆宇崇佛，費以千萬計，又至笮融，大興佛事，荼毒百姓，君宜以此為鑑。」
糜竺下拜說道：「竺歸家，便盡逐巫祝士！」
荀貞問糜竺的信仰，既是為提醒他不要因此而影響了郡內的風氣，也是因為準備要在州中傳檄一道，以扭轉、遏制現下州內，特別是彭城、下邳等地的民間崇佛之風。
楚王劉英以來，江淮流域已經成為佛教信仰最為興盛的地區，佛經如今正是根據江淮，然後輾轉向北以及江南傳播。相比太平道、五斗米道，佛教沒有反抗精神，適合麻痺百姓，從統治角度來說，沒有必要取締此教，可現今戰亂，民力寶貴，不事生產的佛教徒就不能過多。
荀貞說道：「方今戰亂，民力艱難，笮融昔於下邳免好佛者勞役，達數千戶，常供衣食，費以巨億計，此敗滅之道也。漢家自有故事，我欲重申舊令，禁漢人出家，君意可否？」
佛教在傳入中國的初期，朝廷有詔令：唯聽西域人得立寺都邑以奉其人，其漢人皆不得出家。但隨著楚王劉英等一批達官貴人信奉此道之後，民間信者日多，影響越來越大，發展到最後，流入宮中，連天子都供奉之，如桓帝就「設華蓋以祠浮屠、老子」，此詔令也就不了了之。
徐州境內出家的漢人不少，尤以彭城、下邳為多。光和年間，與安息國居士安玄共譯《法鏡經》等，並於中平五年在洛陽撰《沙彌十慧章句》的著名僧人嚴佛調就是下邳人。
聞得荀貞欲重申「漢人不得出家」的舊令，糜竺反正信的是巫祝，不是浮屠，當然沒有異議。他說道：「彭城崇浮屠之風雖不如下邳盛，然信奉此道的民家亦有不少。將軍檄令下處，竺必遵行，務使郡內無復有漢人出家者。」頓了下，遲疑問道，「縣中稍有浮屠祠，以及已出家者，不知該如何辦置？又有胡僧在境的，逐否？敢請明將軍示下。」
「縣有浮屠祠多者，可留一，餘皆除破之；民已出家者，或令還俗，或倍其家賦役。至若胡僧，願留者，任之留，不願留者，從其便。」
由西域來中國的胡僧不少，洛陽興戰，很多都離洛避亂，著名的如安息人安世高、月氏人支謙、祖為胡人的釋曇諦等，或至徐而停，或南下揚州。今在徐州的胡僧雖無甚特別知名的，然亦稍有。
糜竺應道：「諾。」
大凡舉政，必慮及多面，荀貞令破浮屠祠，不止是為遏制民間的崇佛之風，也是為日後招降黃巾做一個宗教上的準備。浮屠初入國內，被國人視為另一種形式的神仙方術，被當作是黃老的附庸，有「或言老子入夷狄為浮屠」之說，浮屠即佛，許多信眾是佛道雙修，劉英即是，桓帝亦然，而隨著發展，佛教已經開始脫離黃老，受到單獨的祭祀，笮融的尊佛就是一例，作為太平道的信眾，當然就會因而視信奉浮屠為異端了，破除浮屠祠，從某方面而言之，可被太平道眾引為同道，這樣，將來無論是與黃巾交戰，還是招降黃巾，都將有利。
重申舊令，以遏崇佛之風，這是在與荀彧、張昭等商議過後決定下來的政策。
次日，荀貞即傳檄各郡，命郡縣執行。檄令到地，浮屠祠毀，出家的漢人被勒令還俗，在徐的胡僧紛紛南下揚州，有的遠赴荊州。胡僧多與士人交往，亦有求見荀貞想要加以勸說的，荀貞皆不見，或有固執必欲見荀貞，絕食州府外的，荀貞禮待之，而終不聽其說。這些都是後話，不必多講。
卻說荀貞巡罷彭城，由呂縣出發，沿泗水東行，百餘里，入下邳，樂進、許仲等在郡界迎候，匯入車騎隊伍中，樂進前導，復行二三十里，到下邳縣。
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