張安世有一搭沒一搭的與足利義教閒談。
他能看得出來，足利義教表面漫不經心，可實際上內心已經掀起驚濤駭浪。
倭國不如大明，這一點想來足利義教肯定是早有心理準備的。
只是差距已到了一日千里的地步，甚至看著眼前的一切，猶如天國與地獄的區別，這種感覺，怎不教人震撼呢？
此時，足利義教道：「聽聞天朝實行新政二十載，成果斐然，卻不知這新政到底是什麼？」
倭人有一個習慣，那便是效仿，畢竟是貧瘠的島國，因而，從漢朝開始，便瘋狂的與中央王朝派遣人員，而到了隋唐，則達到了高峰。
這種學習，幾乎已經到了病態的地步，譬如對孔孟的完全照搬，文字的全盤接受，再到風俗的各種借鑑，甚至是他們所營造的京都，也與唐朝時洛陽的都城完全復刻，簡直就是一般無二。
至於其他土木、文化、歌賦，乃至於兵法，以及服飾，就更不必說了。
只是借鑑和學習，本質上是不可恥的，歷朝歷代，世間絕沒有任何一個文明，可以做到全方位無死角的在這個世界上永遠保持領先，總有不如人的地方。
不過倭人的學習和借鑑的程度比較嚴重，幾乎達到病態的地步，或者說，他們已經形成了路徑依賴。
這種路徑依賴，是數百上千年的成功經驗逐漸養成的，起初的時候，學了一點，發現管用，於是大喜，繼續學習和模仿。
於是乎，在學習和模仿的過程之中，倭人的經濟文化以及技藝都獲得了長足的發展。
正因如此，倭人越發的深信，這種學習和模仿，實是妙不可言，已成為上上下下的共識。
因此，模仿文化更為盛行。
現如今，來此大明，方知這才數十年沒有深入的學習和模仿，中原卻又變了一番新的模樣。
此時，無論是足利義教，又或者是他的隨扈，第一個念頭，怕就是趕緊學了去。
張安世微笑道：「新政……嗯……這個說來，卻是不簡單，大明辛辛苦苦花費了二十年，才稍稍有那麼一些些的進步……」
二十年……
足利義教聽罷，心裡卻是樂了，才二十年就能如此，這可比當初效仿中原學習孔孟的成效還要驚人啊！
於是足利義教目光炯炯地看著張安世道：「請宋王殿下賜教。」
張安世微笑著道：「咱們一衣帶水，要傾囊相授，也容易的很。大明新政，開的乃是先河，這乾的第一件事，便是辨經。」
「辨經？」足利義教露出不解之色。
張安世道：「孔孟之學，已不堪為用，因而新政首要的，就是推翻孔孟！是以，這辨經，乃是最緊要的。」
足利義教大為震驚，隨即道：「天朝已不效孔孟了嘛？」
這種內心的震撼，是可以想象的，咱們跟著大哥學了上千年的孔孟，研究了這麼多年，從文字到詩詞，再到論語、周禮幾乎全盤接受，多少人花費無數的心血，好不容易學到了那麼點鳳毛麟角，一代又一代的武士，醉心於此。
結果大哥你說不學了？不只不學，還要反？
張安世依舊微笑道：「所以說，新政很難，哎，難如登天！只是，不破不立，這個……這個……不好說……」
足利義教內心震撼之餘，卻還是不免道：「既不學孔孟，那麼當學什麼？」
張安世吐出兩個字：「新學！」
足利義教挑眉道：「新學？」
張安世邊點頭邊道：「這樣罷，過幾日，本王命人送一些新學典籍至殿下處，殿下看了自然明白。」
一聽有典籍，足利義教頓時精神一震，內心輕鬆了一些，當即道：「多謝。」
足利義教入住鴻臚寺，而朝鮮國王也早已抵達，就住在不遠，只是倭國和朝鮮國彼此之間歷來不和睦，倒也沒有什麼交往。
足利義教幾乎每日都命隨行的武士外出，蒐集情報，採買書籍。
不幾日，張安世果然命人帶來了幾本書經。
其實這些時日，新政的成果，足利義教早已熟諳於心。
只是，對於足利義教人等而言，那一個個蒸汽火車，亦或者是無數的作坊，實在超出了他的理解範疇。
幸好總有東西，是在他的理解範疇之內的。
譬如……《新學概覽》、《理學本質》等等典籍，他能看懂。
不但能看懂，而且看的很透徹。
簡直就是手把手的教授你學習新政，他畢竟學習了多年的儒學，對於儒學瞭如指掌。
而能看得懂儒學典籍的，那麼這新學的典籍，自然也就能觸類旁通！
因為，這新學的典籍，本身就是跟儒學反著來的，你拿儒學反著去讀，這新學也就大抵能讀通了。
整個使節團，上至足利義教，下至隨扈的武士，現在幾乎人人捧著這些新學典籍，如飢似渴的誦讀。
畢竟，在巨大的震撼過後，人的內心是脆弱的，當現實世界推翻掉了你過往的認知，這就好像溺水之人，首先要抓的就是救命稻草。
更何況在這個時代，倭人本就以學習和借鑑天朝為榮，這倒不似天朝這般，總還想著端著天朝上國的架子。
這些所謂的新學典籍，幾乎都是當初的大儒所作。
儒家隨著新政的衝擊，開始越發的搖搖欲墜之後，在面對直隸新政所帶來的巨大沖擊，已經開始有越來越多的大儒，不得不承認，這新政的巨大效益。
正因如此，所以不少的大儒，在經過了反思之後，開始提取新政之中的一些觀點，而後開始著書立說。
隨著大量的大儒，開始信奉新學，一套新的理論體系，也漸漸誕生。
這些大儒，原本就有極深厚的功底，他們能從早已被人看爛的四書五經之中，哪怕是從一個個字眼裡，就衍生出一套理論，著出一部宏論，其理論功底之深，可見一斑。
現如今，開始對儒學的反思，以及對新學的著書立說，更是不在話下，許多書籍，連張安世看了，都不禁眼睛一亮，頗有幾分，原來竟是這樣，很有一番醐醍灌頂之感。
又過十數日，太子於崇文殿召朝鮮國王以及倭國徵夷大將軍足利義教覲見。
張安世作為前導，進入了午門，足利義教尾隨其後。
此時的足利義教，早已是煥然一新，他忍不住上前對張安世道：「宋王殿下……新學……我已知悉了。」
「哦？」張安世特意擺出一副驚異之色，道：「竟這樣的快。」
足利義教似乎完全看不出張安世的誇張，顯得不無得意，隨即道：「此等浩瀚的學問，我奮力學習，不過初窺門徑而已，可即便如此，也受益匪淺，今日方知，世間竟有如此真知，倘我日本以奉此學為圭臬，推行新政，或可受益無窮。」
張安世道：「那我考考你罷，這新學的本質在什麼？」
足利義教立即道：「在反思，在反抗，儒學禁錮人過久，所以非要大破大立不可，非如此，不可破繭而出。」
張安世又道：「那麼如何破繭而出呢？」
足利義教道：「在於精神。」
張安世道：「是何精神？」
「先欲立志，其次需不畏險阻，先行廢儒，再次便是實幹之精神，宋王殿下，我現在就很有精神。」
張安世見他神采奕奕，果然很有精神。
張安世有時候不得不佩服，大明的那些大儒，他們怎麼說都有理，朝廷推行理學的時候，他們著書立說，一個個闡述自己的觀點，將這理學的學說，弄的滴水不漏，毫無破綻。
現如今，下海弄新學，亦是很快總結出了一個滴水不漏，教人看了之後，便為之拜服的新學理論體系。