暗中雖怒，臉上神情不變，他淡然說道：「貧僧好殺。」
你不是說鳥叫是因受了我的驚嚇？那就順著你的話說，「貧僧好殺」。佛家講慈悲，好殺怎能是和尚？景慧就等著洪繼勳接著這麼問。但是，洪繼勳的確有才，一下就明白了他的意思，如果問，反襯得落入下乘，不懂機鋒。故此，偏偏就不再問了，只微微點頭，端起茶碗，抿了口茶。
——那麼，「貧僧好殺」何意？決心「舍一切、破一切」的意思。殺的不是人，不是鳥，不是生靈，而是種種擋我成佛的障。
洪繼勳不問了，鄧舍問，不問景慧，問道衍。問之前，先端起茶碗，請兩個和尚飲茶。道衍茶碗還沒放下，茶水尚在口中，鄧舍伸手點了一點道衍和尚面前的案几，突然發問：「二龍爭珠，誰得之？」
案几乃檀木所制，其上雕刻有二龍爭珠之圖，珠子的位置恰巧就是茶碗的位置。道衍手中的茶碗將放未放，低頭掃了一眼「二龍爭珠圖」，不動聲色地將茶水嚥下，鎮定自若地答道：「貧僧只管看。」隨著話音落地，茶碗亦輕輕落在「珠」上。
鄧舍撫掌大笑，稱讚說道：「和尚自稱才疏學淺、沒有大德，分明謙虛！……，來，來，以茶代酒，請和尚再飲一杯。」
——「二龍爭珠」，不管誰得之，都是爭勝好強。佛家不講這個，所以道衍「只管看」。輕巧巧幾個字，不但跳出了鄧舍設下的語言陷阱，且「淡泊明志」，正合佛家真意。
轉回正文，鄧舍這第一問，道衍和尚答得好，鄧舍請他又飲一杯水。
等他喝完，侍女重又添上，鄧舍緊接著發出第二問，隨手將腰邊佩刀取下，放在案上，指著刀身說道：「此刀乃我麾下勇士所獻，原為田豐所佩。自我得後，至今尚未沾血。夜半時分，總聽它在壁上長鳴。請問和尚，如今天下大亂，民不聊生，寶刀未出匣時如何？」
「不在外。」
「自韃子入中原，驅狼牧羊、蒼生倒懸，天下苦暴元久矣！出匣後如何？」
「不在內。」
「未出匣如何？」
「不在外。」
「出匣後如何？」
「不在內。」
「噹啷」一聲，寶刀出鞘，鄧舍霍然起身，單手執刀，一手按腰，逼視道衍，刀鋒上寒光耀目。他問道：「出匣後如何？」
「不在內。」
鄧舍回刀入鞘：「不出匣如何？」
「不在外。」
這第二個問題，他連著問了三遍。問到第三遍的時候，因他沒有徵兆地驀然變色，抽出了刀，堂上頓時變得靜寂無聲，落針可聞，但道衍和尚卻依然用同樣的回答給他。
鄧舍轉顏大笑：「好，好和尚！膽色過人，不枉了你這一副好面相！……，請，再飲一杯。」
——鄧舍連著追問「出匣如何」、「不出匣如何」，他想聽的回答是什麼？廳上諸人皆心知肚明。可道衍和尚就是不說，只單純以佛理作答。縱然面對寶刀出鞘相逼，也是面不改色，確實膽識過人。
道衍和尚又滿飲一杯茶水。
鄧舍說的是想見景慧，但從這兩個和尚到後，他明顯主要的興趣是在道衍身上。不但趙忠等迷惑，洪繼勳也有點茫然不解，搞不懂鄧舍究竟在想什麼，心道：「卻怎麼如此重視道衍？」打定主意，見完後要問一問。
……
鄧舍第一問，突如其來；第二問，驀然變色；兩問罷了，他回身落座，把刀放在案上，正容對道衍說道：「如今亂世，遍地豺狼，民處水火中，任韃虜魚肉，欲求一活而不能。佛家講慈悲為懷，和尚既有高才，又有膽識，為何不肯出來解民倒懸，反寧願枯坐寺中無所為呢？」
這算是第三問了。
道衍雙手合十，高宣佛號，說道：「阿彌陀佛。皇帝之才好出家。」
歐陽修評《五代史》雲：五代這百年間沒有人物。王安石反對這個說法，說五代時人才最多，可以作帝王將相的多得很，但都逃走了，出家當和尚去了。開創禪宗宗派的祖師，都是帝王將相之才。道衍「皇帝之才好出家」，說的就是這層意思。他說得不算錯。正所謂：「出家乃大丈夫之事，非將相王侯之所能為」。能捨棄一切，情願出家不悔的人都非常人。
在鄧舍看來，有才幹的人應該入世、解民倒懸；可在道衍看來，真正有才華、有膽色的人應該遁入空門。解民倒懸很可能是一時的，普度眾生才是永恆的。
「皇帝之才好出家，皇帝之才好出家。」
鄧舍也是知道歐陽修、王安石這段典故的，將此話低聲重複了幾遍，不覺喟然嘆息，說道：「我曾聽賢者說過一句話：世間真正的聰明人只有兩種，要麼自殺了，要麼出家了。……，好個和尚，好個和尚！能說出這句話，不枉了你這一副好面相！更不枉了你姓姚！當真是個聰明人。」
洪繼勳心中一動：「不枉了你姓姚？」細細尋思，似乎長洲並沒有什麼特別出名的姚姓世家。趙忠也是心中一動，他想的卻是別的：「不枉了姓姚？主公對他這般另眼看待，莫非，這廝是姚好古的親戚不成？」
人不同，對相同問題的考慮就不同。且不說洪、趙兩人的琢磨，只說鄧舍，問過這第三個問題，肅手請茶，說道：「請和尚再滿飲一杯。」
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