「天地之性人為貴，夫農，天下之本也。吾之所以起兵，非為己，為父兄安太平耳。男女有帛可暖身，老弱有肉可飽腹，此我之願也。
「自中原亂起，波及海東，中外之國結難連兵，我遼左、北界父老，身不離田畝，手不釋織軸，而食不過殘羹，服不過破衣。至國家費需，軍士糧餉，供給無怨。每念及此，吾不由涕零。悠悠蒼天，憐民之勞，今既遼東略定，悉去舊時雜稅，減賦十三。」
這是洪繼勳起草的《告遼東、北界父老書》，其中大意，憐憫百姓辛勞，如今遼東略定，一概減賦，凡有收穫，十成只收三成。
這減賦十三，前陣子在雙城周邊實行過，不過因為沒有特別的令文，加上連連征戰，需要糧草，執行的力度並不嚴格，也沒有廣泛地推行。現下鄧舍親口說出，可想而知，必然要做為一項長期的政策，正式實行了。
鄧舍說一句，有傳令官大聲重複一句，每個字，每句話清清楚楚傳入平壤百姓耳中。
街邊巷角的屋舍中，沉默片刻，待再有專人用漢、麗的俗話分別講述一遍，驀然間，震天價，爆發出一陣歡呼。有按捺不住的，忘記了禁令，衝出屋門，跪倒街邊，磕頭高呼，差點萬歲都喊了出來。
鄧舍預想到了百姓們會高興，沒料到反應這麼大。這震耳欲聾的歡呼，夾雜了不同的語言，看著百姓們興奮通紅的面容，他心中感嘆，沒有因此沉浸滿足，反而泛起了一種奇怪的感觸。
說不清，道不明。
好學不倦的畢千牛問道：「將軍在想甚麼？」
「我在想，我與他們有何不同。」
洪繼勳笑道：「百姓，主公之百姓也。主公，百姓之主公也。譬如慈母與孝子，主公為父母，百姓為子女。這就是主公與他們的不同。」
鄧舍搖了搖頭，道：「天生萬物，以人為貴，——這是人說的。我為父母，爾為百姓，——這是我們說的。我與他們到底有什麼不同？設若沒有永平的僥倖獲勝，我不過關平章麾下一小卒，……」他指了指周遭將士，問道，「那麼，我與他們有什麼區別？」他指了指街邊的百姓，「我與他們，又有什麼區別？」
洪繼勳道：「天命所在，主公當為主公。」
「人生之際遇，莫過於此。」前塵往事，紛沓而來，觀望遠近，似真似幻。鄧舍沒有去計較洪繼勳「天命」二字後隱藏的含義，他只覺得恍如一夢，慨然嘆息，說道：「天命豈在天？人力豈在人？」
天命由我不由天麼？若天命由人，則人力有時盡。
人的命運究竟把握在誰的手中？在天，又不在天。在人，又不在人。因緣、際遇，能力、機會，多少的英雄出師未捷身先死，多少的小兒輩忽然已破賊。這其中的造化，誰又能說的明白，瞭解清楚？
一直不曾說話的姚好古，悠悠說道：「君者舟也，人者水也。水可載舟，亦可覆舟。君以此思危，則可知也。」
百姓的命運，或許掌握在上位者的手中。上位者的命運，一定掌握在百姓的手中。這一句話出自孔子，千載之下，令人聞之惕厲。
鄧舍收拾了心懷，向姚好古拱手，肅然道：「先生所言，我必謹記。」一伸手，道，「兩位先生請先行。」洪繼勳、姚好古知他要在萬民前，顯示重文尊儒的態度，以示他並非粗鄙之武夫，當下對視一笑，撥馬而前。
說起姚好古。
關鐸不死，他不降。關鐸死了，他也曾經絕食，多虧了胡忠以親身的經歷，告之他遼陽內亂的真相。並有吳鶴年等日夜用聖人愛民的言論，與之暢談，且列舉關鐸與鄧舍的對比，得出「關鐸奢，鄧舍簡；關鐸欺下，鄧舍寬容；關鐸跋扈，鄧舍愛民」的判斷。
這些姚好古親眼所見的，他很認同，漸漸軟化了態度，但驟然投降，還有心結。
鄧舍平定遼東後，不及回去，先遣了方補真做說客。方補真與姚好古關係極好，方補真投軍來，一直追隨姚好古，兩個人可以說有師生之誼。因此，方補真對他很瞭解的，他忠誠關鐸不假，不似腐儒的愚忠，他為的不是邀名，他為的報知遇之恩。
然而，他為什麼投紅巾？天下士子無數，多斥紅巾為賊，他為什麼主動投賊？為的心中抱負，免生靈塗炭，他有雄心壯志。方補真引古人之例，說道：「自古有死國之忠，無死亂之仁。」
意思是說：
自古以來，國家滅亡了，做臣子的沒一點辦法，以死殉國，是真正的忠臣。而如今天下大亂，民不聊生，如果為了報答私恩，不顧生靈塗炭，捨棄抱負，執意尋死的話，不能稱之為仁。
此話言之有理，亡國則忠，亂世之中呢？仁更為重要。姚好古為之意動。
等鄧舍安撫遼西，忙過諸般雜事，又親自趕回雙城，一日三請，與姚好古對談三天三夜，他聽了洪繼勳的建議，故作不知，請教文天祥《自贊銘》的意思，問道：「孔曰成仁，孟曰取義。惟其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧。請問先生，文丞相的這一首衣帶銘，是什麼意思？」
孔子說仁，孟子取義，惟有義盡到了，才到仁的地步。讀聖賢書的目的是什麼？是為了對今天，對以後，對自己，對別人無愧於心。
鄧舍又問道：「何為義？」
孟子曰：人皆有所不為，達之於其所為，義也。——人人有不願為之事，但還是去為之了，因為這件事是人路，人之正路，必須該做的，這就是義。舉之目下，這件事，這條正路自然便是以天下蒼生為重。
鄧舍再問道：「何為仁？」
樊遲問仁，子曰「愛人」。姚好古曾說過的一句話，「戈戈不休，而我民也何罪」，就可以理解為「愛人」的意思。鄧舍用他自己的話，勸他舍小義而取大義，舍小忠而成大仁，以天下百姓為重，莫忘了為萬世開太平的壯志，終於打動了他，得了他的效忠。
平壤城中，萬民歡呼。仁者愛人，萬千百姓齊聲高呼：「將軍仁義。」
一千騎兵自歸入城中軍營駐紮，鄧舍攜諸將、文武，長驅直入，進了翼元帥府。
※※※
注：
1、譙樓晨鐘。
譙樓，即鼓樓。譙樓晨昏皆有鐘聲，與更鼓報時等一併組成了古代的報時體系。
「世之鼓樓曰譙樓。譙樓者，謂門上為高樓以望也。盡角之曲有三弄，乃曹子建所撰。其初弄曰：為君難，為臣亦難，難又難；次弄曰：創業難，守成亦難，難又難；三弄曰：起家難，保家亦難，難又難。今角音之烏，烏者皆難字之曳聲耳。所以使人昏曉之間，燕息之際，聞之有所儆發也。
「天下晨昏鐘聲，數皆一百零八，而聲之緩急，節奏隨方各殊。……，然一百八者，所以準歲之義也。蓋年有十二月、二十四氣、七十二候，正得此數。釋氏念珠亦一百八，亦藉此義，具《楞伽經》中菩薩問也。」
此則出自明人筆記。
2、紅巾女戰士。
女子從軍，自古皆有，為數不少。
商周時期有女統帥婦好，秦漢時期有女子被甲，魏晉南北朝有襄陽夫人城，隋唐有平陽公主娘子軍，宋有楊門女將、梁紅玉，遼有蕭太后，金有楊四娘子梨花槍，元有八百媳婦，明有唐賽兒、秦良玉，清有紅燈照，辛亥革命有革命女子軍。
女子被甲：劉邦與項羽會戰滎陽，「於是漢王夜出女子滎陽東門被甲二千人，楚軍四面擊之」。漢末，關西地區，「……，數與胡戰，婦女載戟挾矛，弦弓負矢，況其悍夫。」
襄陽夫人城：前秦與東晉的戰爭中，有關襄陽一戰，有如下的記述，「（朱）序母韓氏，聞秦兵將至，自登城，履行西北隅，見其崩，以為不固，親率百餘婢及城中女子，築新城於其內。及秦兵至西北隅，果被見破綻，乘此攻潰，序率眾移守新城，襄陽人謂之‘夫人城’」。
如果說以上這兩則，女軍還僅為輔助所用，那麼平陽公主的娘子軍，當之無愧的紅粉英雄。宋人稱讚平陽公主，稱許她「偉烈」二字。
楊門女將：雖為傳說，然也有歷史依據的。佘太君，其實為北宋將門折氏之女，應為「折太君」，「鄉里世傳，折太君善騎射，婢僕技勇過於所部，用兵克敵如蘄王夫人之親援桴鼓然」，「性敏慧，嘗佐（楊）業立戰功，號‘楊無敵’」。
蘄王夫人，即韓世忠的夫人梁紅玉，韓世忠黃天蕩一戰，梁紅玉擂鼓壯軍的故事，婦孺皆知。
當時的遼朝，更有一位大名鼎鼎的蕭太后。宋真宗年間，宋遼之間爆發了澶淵之役，蕭太后「親御戎車，指麾三軍，賞罰信明，將士用命」。
金末，黃河流域多次爆發農民起義，其中以楊妙真的「紅襖軍」規模最大。楊妙真排行第四，因有「楊四娘子」之稱，她「狡悍善騎射」，在紅襖軍中威望很高，人稱「姑姑」。而就在與他們交戰的金軍中，也有一位「繡旗女將馳槍突鬥。……，女將者，劉節使女也」。
八百媳婦：所謂八百媳婦，是為西南邊地土司名，又稱之為「八百媳婦國」，很可能是多數或全部以女子為首領的部落群。元曾征伐八百媳婦，但最終失利。
因此次戰役，引發了貴州等地民眾的反抗，女性部族領袖折節所直接領導的起義，影響尤為顯著，折節「健黠而能兵，……圍貴州，朝廷患之」，「……，官軍為其所邀截，十喪八九」，「……賊兵勁利，且多健馬，官軍戰失利」。
明清以後的唐賽兒、秦良玉、紅燈照、辛亥革命女子軍等的種種故事，更為大眾耳熟能詳，此外尚有許多不太出名的，贊曰：中華兒女多奇志，不愛紅裝愛武裝。
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