他似乎找到了人生的目標，他喃喃吟誦，他記起了一首詩歌，他說：「然後我死了，連羽毛也腐爛在土地裡面。為什麼我的眼裡常含淚水？因為我對這土地愛得深沉。」
這生於斯、長於斯的土地啊，這炎黃的根，五千年來，為中華民族前赴後繼的仁人志士們，他眼睛閃亮，他說：「他們、你們，……」他借用了方補真說過的一句話，「誰謂公死，凜凜如生，……每一個曾提刀奮戰，死而無悔的人們啊，你們必將永垂不朽。
「這片土地是我們的，曾經我們失去了她，但以後、永遠、未來，只要有他們，只要有你們存在，她就將永遠都是我們的！韃子說，軍刀所到，皆為牧場；我們說，凡有漢人在的地方，皆為中國！」
他真的動了感情，說的話有些混亂，千言萬語，一時凝噎。朝陽的光輝，映亮了每個人的臉，他輕聲、低聲，唸誦著那詩歌，不是給別人去聽，只是為給自己，他彎腰取了一把泥土，放在鼻邊，呼吸者泥土的芬芳，他念道：「假如我是一隻鳥，我也應該用嘶啞的喉嚨歌唱：這被暴風雨所打擊的土地，這永遠洶湧著我們的悲憤的河流，這無止息地吹颳著的激怒的風，和那來自林間的無比溫柔的黎明……
「——然後我死了，連羽毛也腐爛在土地裡面。為什麼我的眼裡常含淚水？因為我對這土地愛得深沉。」
彩號營非常安靜，士卒們沒太多的文化，沒太多的家國觀念，但切身的體會正是最好的教育，他們懂鄧舍的意思。戰場上流血不流淚的他們，許多的眼中此時蘊含了淚水，他們紛紛掙扎著，想伸手取一把地上的泥土，要學著鄧舍，放在鼻子上嗅聞。
賞罰嚴明可以叫人輕死，教之以道可以叫人正死。
※※※
注：
1、驅口。
原意為「被俘獲驅使之人」，即戰爭中被俘強逼為奴、供人驅使的人。驅口一詞始見於金代。蒙古滅金過程中，掠民為奴的現象非常嚴重。據記載，窩闊臺滅金後，貴族、將校所得驅口，約當原金統治區殘存人口的一半。在蒙古滅南宋的戰爭中，掠民為驅儘管程度有所減輕，但仍相當普遍。直到明初，仍有個別驅口的記載。
這一概念並不是北方少數民族創造的，而是直接來源於唐朝的所謂「驅使人」。
「驅口」主要被用於家內服役，部分人從事農業、牡業和手工業生產。他們在元代社會地位最低，是所有者的私有財產，其子女仍歸主人所有。
元朝法律規定：「諸人‘驅口’，與財物同」，只要通過法律手續，就可隨意買賣。「驅口」殺傷主人要被處死，故意殺傷主人要被凌遲處死，如果某一「驅口」想殺死主人，其他「驅口」知而不報，也要被處死；而主人故意殺死無罪的「驅口」，杖八十七，因醉而殺死減一等，如果打死一個「驅口」，只要能將全家放良，就可免罪。
法律規定：「驅口」不得與良民通婚，但如有違法私自結婚，則：如良人女嫁與「驅口」為妻，此女即降為「驅口」；但如「驅口」女嫁與良人為妻，此女變為良人。這也反映出男性至上的封建思想。法律又規定：鬥毆殺人者死，然而良人鬥歐殺死他人「驅口」，只杖一百七，完全是針對「驅口」等賤民而設的。
2、賠償點燒埋銀。
「諸蒙古人因爭及乘醉毆死漢人者，斷罰出徵，並全徵燒埋銀。諸蒙古人砍傷他人奴，知罪願休和者聽。」「漢兒人毆死蒙古人」，不僅要被處死，並「斷付正犯人家產，餘人並徵燒埋銀」。
3、寧願去做舟妓。
「北兵之禍，殺戮無人理，甚至縛童稚於高竿，射中其竅者賭羊酒。亂後檢骨十餘萬，葬於桃塢西北周書橋，題墓碑曰萬忠。鼎革以來（元滅南宋），編二十家為甲，以北人（主要是蒙古人和色目人）為甲主。衣服飲食惟所欲，童男少女惟所命。」「自盡者又不知凡幾。……鼎革後，城鄉遍設甲主，奴人妻女，有志者皆自裁。」
有不少美貌女子的人家為避免遭受淫汙，竟出下策讓女兒充當「舟妓」（供娛樂彈唱的船上賣唱女），「以舟妓不設甲主，舟妓得不辱身」。
——此蒙古人「初夜權」之說，正史皆無記載，唯見野史。
4、他們每次上朝，把手放在背後，做出被捆綁的姿態。
「南人仕於朝者，每當參禮既畢，必交手於背，作反接之狀，雖（南人）貴官亦然，以示歸順之意。」不知實情的外來者還以為中國南方人喜歡背後手站立以示有「風度」，其實他們是被迫做反剪被捆狀向蒙古人表示服從。
地方上，面對行省長官，「同列（漢人、南人）莫敢仰視，跪起稟白如小吏」。
5、一人可以滅國。
唐朝洛陽人王玄策，出使印度，纂位的新王阿羅順那聽說大唐使節入境，竟派了2000人馬半路伏擊，除王玄策、蔣師仁外從騎皆遇難，王玄策被擒扣押。後來，王玄策、蔣師仁尋機逃脫，發誓要滅絕印度，以雪使者被殺之恥！
他二人策馬北上，借尼泊爾七千騎兵，檄召臨近處各大唐藩屬國，外加吐蕃松贊干布派來了1200名精銳騎兵，人馬總數接近一萬。他親任總管，以蔣師仁為先鋒，在異國之地、用異國之兵、對大象之軍（曾一戰擊潰天竺數萬頭戰象），屢次以少勝多，拔堅營、克堅城，所向披靡，數戰而滅北、中印度。
由於東印度援助阿羅順那，王玄策準備順勢再亡東印度。東印度王尸鳩摩嚇得魂飛魄散，忙送牛馬萬頭，弓刀纓絡財寶若干，向唐師謝罪，表示臣服大唐帝國，王玄策方才罷兵回朝述職，同時將阿羅順那披枷帶鎖押回長安。
6、今之儒者，已成丐戶。
「滑稽之雄，以儒為戲者曰：我大元制典，人有十等，一官二吏，先之者，貴之也。貴之者，謂其有益於國也。七匠八娼，九儒十丐，賤之也。賤之者，謂無益於國也。嗟乎卑哉！介乎娼之下、丐之上者，今之儒者。所謂丐戶，吳人至今賤之。」
7、北人稱他們為臘雞。
「故一代之制，未有漢人、南人為正官者，其得為者不過州縣卑秩，州縣達魯花赤也都是蒙古、色目人。蓋亦僅有而絕無者也。後有納粟獲功二途，富者往往以此求進。令之初行，尚猶與之，及後求之者眾，亦絕不與南人。在都求仕者，北人目為臘雞，至以相訾詬。蓋臘雞為南方饋北人之物也。故云。」
8、長者無不為蒙古人、色目人。
至元二年，忽必烈下詔：「以蒙古人充各路達魯花赤，漢人充總管，回回人為同知，永為定製。」除此以外，御史大夫「非國姓不授」，各道廉潔司也必選蒙古人為使，「或缺則以色目世臣子孫為之，其次始參以色目及漢人。」
元朝甄用官員主要以出身，即「根腳」，而不是成就為標準。南人是「年年去射策，到老猶儒冠」。蒙古、色目根腳子弟是「不用識文字，二十為高官」。
前期未有科舉，中期恢復，到元亡僅僅開過十六科，每科七十多人，名額分配也偏袒蒙古人、色目人，南人僅佔其半。從這個數字可以見出，元朝一代，漢族士人能走上仕進之途至多五六百人而已，且終生沉淪下僚，完全是大元統治的點綴和裝飾。
元朝中期官員共有22490人，30.12％為蒙古、色目人，69.88％為漢人、南人。比較族群人口比例，可見懸殊，且，漢人、南人之任職，多為州縣小官，所謂牧民官，元朝是不得已而為之，因蒙古、色目人多不解漢文，無法管理。
蒙元統治上層，基本不通漢語。至於高階官吏，唯利是圖，又多色目人，自然對字裡行間之事不甚關心，不少人目不識丁，書押文卷，但攢三指，染墨印紙上。稍好一點的，以印章代簽名。今蒙古色目之為官者，多不能執筆畫押，例以象牙或木，刻而印之。宰相近輔官至一品者，得旨則用玉圖書押字，非特賜不敢用。
9、異姓改號，謂之亡國；仁義充塞而至於率獸食人，人將相食，謂之亡天下。
出自顧炎武《日知錄·正始》。
10、賞罰嚴明可以叫人輕死，教之以道可以叫人正死。
「凡戰之道，教約人輕死；道約人死正。」
「道」通「導」，「正」通「政」。原文的意思是：通常的作戰方法，教導越是簡明扼要，人愈是不怕死，雖死不違政令。
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