有暴動也有起義，這是兩種不同性質的憤怒，一種是錯誤，而另一種是權利。在唯一公平合理的民主政體中，一小部分人有時會篡取政權，於是全體人民站起來，為了恢復自身的權利，可以走上武裝反抗的道路。在所有一切涉及集體的主權問題上，全體反對部分的戰爭是起義，部分反對全體的進攻是暴動；要看杜伊勒裡宮接納的是什麼人，如果它接納的是國王，對它進攻便是正義的，如果它接納的是國民公會，對它進攻便是非正義的。同一架瞄準民眾的大炮，在八月十日是錯的，在葡月十四日2卻是對的。外表相似，本質不同，瑞士僱傭軍保護的是錯誤的，波拿巴保護的是正確的。

1這裡葡月十四日應為葡月十三日（西元一七九五年十月五日）。這天，保王黨人在巴黎暴動，向國民公會所在地杜伊勒裡宮武裝進攻。拿破崙指揮軍隊擊潰了保王黨人。

普選在自由和自主的情況下所作的一切，不能由街道來改變。在純屬文明的事物中也是這樣，群眾的本能，昨天清晰，明天又可能糊塗。同一種狂怒，用以反對泰雷1是合法的，用以反對杜爾哥卻是謬誤的。破壞機器，搶劫倉庫，掘起鐵軌，拆毀船塢，聚眾橫行，不按照法律規定對待進步人士，學生殺害拉米斯2，用石頭把盧梭趕出瑞士3，這些都是暴動。以色列反對摩西，雅典反對伏西翁，羅馬反對西庇阿4，是暴動，巴黎反對巴士底，是起義。士兵反對亞歷山大，海員反對哥倫布，是同樣的反抗，狂妄的反抗。

1泰雷（terray），法王路易十五的財政總監，操縱全國糧食買賣，增加鹽稅，為人貪狠。

2拉米斯（ramus），十六世紀法國學者，唯理論的倡導者，參加宗教改革運動，在巴託羅繆節大屠殺中被天主教徒殺害。

3一七六五年，盧梭在瑞士居住時，曾有一群反動青年，在教士的唆使下向他的住宅投擲石塊。

4西庇阿（scipion．又譯齊比奧），羅馬統帥，執政官，後為西班牙總督。

為什麼？因為亞歷山大用劍為亞洲所做的事，也就是哥倫布用指南針為美洲所做的事，亞歷山大和哥倫布一樣，發現了一個大陸。向文明贈送一個大陸，這是光明的極大增長，因而對此的任何抗拒都是有罪的。有時人民對自己也變得不忠誠。群眾成為人民的叛徒。比如私鹽商販的長期流血鬥爭，這一合法的慢性反抗，一旦到了關鍵時刻，到了安全的日子，人民勝利的日子，卻忽然歸附王朝，一變而為朱安暴亂，使反抗王室的起義，轉為擁護王室的暴動！無知的悲慘傑作！私鹽商販們逃脫了王室的絞刑架，頸子上的絞索還沒有解下來，便又戴上白帽微。「打倒食鹽專賣政1策」，忽又變成「國王萬歲」。真是咄咄怪事！聖巴託羅繆節的殺人者、九月的扼殺者2、殺害科里尼的兇手、殺害德-朗巴爾夫人3的兇手、殺害布律納的兇手、米克雷4、綠徽黨5、辮子兵6、熱胡幫7、鐵臂騎士8，這些都是暴動。旺代是天主教的一次大暴動。人權發動的聲音是可以辨別的，它不一定出自群眾奔突衝撞的雜沓聲，有失去理智的暴怒，有坼裂的銅鐘，號召武裝反抗的鐘不一定全發出青銅聲。狂熱和無知的騷亂不同於前進中的動盪。站起來，可以，但只應當是為了向上。請把你選擇的方向指給我看。起義只能是向前的。其他一切的「起來」都不好。一切向後的強烈步伐都是暴動，倒退對人類是一種暴行。起義是真理的怒火的突發。為起義而掘起的鋪路石迸發著人權的火花。這些石塊留給暴動的只是它們的泥渣。丹東反對路易十六是起義，阿貝爾反對丹東是暴動。

1聖巴託羅繆節的殺人者，一五七二年八月二十四日夜，亨利二世之妻，太后卡特琳，利用納瓦爾的亨利與國王姐姐的婚禮，在首都集會之際，突然對胡格諾派教徒進行大屠殺，海軍上將科里尼（胡格諾派）等均遭害。

2九月的扼殺者，即本書第三部856頁所指的「九月暴徒」。

3德-朗巴爾夫人（delamballe，1749-1792），路易十六王后安東尼特的密友，一七九二年九月被處死。

4米克雷（miqeulets），原為受招安的西班牙匪幫，參加西班牙軍隊。拿破崙在一八○八年建立法國的米克雷軍團，用以鎮壓西班牙。

5綠徽黨（verdets），在王朝復辟的恐怖時期，保王分子佩帶綠色帽徽。

6辮子兵（cadenettes），原系擲彈兵及輕騎兵之髮式，兩頰旁垂小辮，後成為一七九四年熱月政變後年輕保王派的髮式。

7熱胡幫（compagnonsdejéhu），熱月政變時法國南方的熱月派。

8鐵臂騎士，這裡是雨果對昂古萊姆公爵的黨徒諷刺性的稱呼，因他們在左臂佩帶綠色袖章。

因此，正如拉斐德所說，在某種情況下，如果起義能是最神聖的義務，暴動也可以是無可挽回的罪行。

在熱能的強度方面也有所區別，起義是火山，暴動是草火。

我們說過，反抗有時發生在政權的內部。波林尼雅克搞的是暴動，卡米爾-德穆蘭治理國家。

有時，起義就是起死回生。

用普選來解決一切問題還是個嶄新的方法，以前的四千年曆史充滿了人權被蹂躪和人民遭災難的事實，每個歷史時期都帶來了適用於當時的抗議形式。在愷撒的統治時期，不曾有過起義，但有尤維納利斯。

憤怒代替了格拉古兄弟的悲劇。

在愷撒時代有流放賽伊尼1的犯人，也有歷史年表裡的人物。

我們在這裡不談論巴特莫斯2的巨大放逐，這件事也引起理想世界對現實世界的強烈抗議，使成為大規模的諷刺，使尼尼微的羅馬、巴比倫的羅馬和所多瑪的羅馬作出《啟示錄》的光輝啟示。

約翰3站在山石上就象斯芬克司蹲在底座上，人們可能不理解他，他是猶太人，寫的是希伯來語4，但寫《編年史》的是拉丁人，說得更恰當一些，他是羅馬人。

1賽伊尼（syène），埃及地名，即今阿斯旺地區。

2巴特莫斯（patmos），愛琴海斯波拉澤斯群島之一。

3約翰（jean），耶穌十二門徒中四大門徒之一，晚年被流放。

4希伯來語，指難懂的文字。

那些尼祿們的黑暗統治，應同樣被描繪出來，僅以刻刀雕琢是平淡無味的，應使刻痕具有簡練而辛辣的文風。