朱國祥拄杖登山，陳公輔拄杖跟隨。
朱國祥問道：「陳先生曾經抨擊新學，為何又在這新學極盛之地做書院山長？」
陳公輔說道：「而今已無新學，只有大明國學。當初我抨擊新學，也非全然否定王臨川公，而是為了彈劾李邦彥等賣國求榮之輩。」
這裡的賣國，卻是把宋國賣給朱賊。
登山累了，坐下休息。
朱國祥問：「茅山書院現在教的什麼學問？」
陳公輔說：「引申闡述大明國學，自成一派，且名之為金陵學。」
朱國祥聞言笑了。
王安石的新學，就別稱「金陵之學」。
陳公輔這人很有意思，歷史上，他在北宋末年抨擊新學，又在南宋初年禁絕理學。
此人，其實有宰相之才，可惜脾氣實在太硬了。
他寧願在鄉下教書，也不在大明做官，一直把朱家父子視為賊寇。
但這些年已經放下了。
一來朱皇帝善待趙宋宗室，二來朱皇帝確實比趙佶更會治國。
每每有朝廷打擊貪腐、對外戰爭勝利的訊息傳來，陳公輔都會高興得小酌幾杯。甚至開始研究朱銘的學問，在朱銘把《荀子》升經之後，他還認認真真的研究《荀子》。
一把年紀了，還在向年輕人請教天文和物理。
朱國祥繼續登山，來到茅山書院，陳公輔獻上自己的著作《氣論》。
這是他結合王安石的新學，還有現在的大明官學，包括數學、天文、物理等知識寫出的。
前後耗時二十年。
當天晚上，朱國祥點著蠟燭閱讀。
第一章講的是哲學思想，開篇就說宇宙由「元氣」構成。
元氣是一種混沌物質，然後衍化出陰陽、五行、萬物。所有的衍化過程，都必須遵循物理規則，這些物理規則是可以探索、發現、總結的。
他還認為，數學玄奧無比，物理規則可以用數學來表達。
並強化王安石「天人不相干」的思想，認為天地自有其執行規則，不是鬼神或者人類可以干預的。
但人可以利用物理規則來做事，比如朱國祥的農學便是如此，比如火器的運用也是如此。
第二章講經濟。
也是以王安石的思想為根基，又研究大明這些年的國策，兩相結合進行論述。
他認為天地間的自然資源是固定的，大地主、大商人多佔一分，普通百姓就少佔一分。因此，朝廷應該進行干預，通過各種手段抑制兼併和壟斷。
同時又認為，自然資源雖然固定，但人可以通過勞動創造財富。還認為商品需要加強流通，才能讓國家和市場變得更順暢。
第三章講教育。
主張經世致用，強調思考和實踐，不要只顧著在經書裡尋章摘句。
第四章講倫理道德……
全書的字數並不多，三萬多字而已。
宋代大儒的學術著作，早就採用半白話、半文言書寫了，因此這三萬多字的資訊量不能跟文言文相比。
這本《氣論》，更像是對王安石新學、大明官學、北宋政策、大明政策的一種思考總結。
其中還分析了王安石為何變法失敗，又闡述大明的一系列政策為何成功。並且在論述的時候，主要引用他年輕時最討厭的《荀子》思想。
順帶一提，陳公輔極為厭惡理學，他是南宋第一個提出要禁絕理學之人。
「此人有大才啊！」朱國祥看完感慨。
雖然第一章的內容有點扯淡，但放在此時已經有極大的進步性。即徹底摒棄鬼神之說，完全用唯物主義來闡述宇宙萬物。
只不過他的唯物主義，還是元氣、陰陽、五行、萬物那一套。
他把陰陽五行通通給物化了，認為陰陽五行是看不見摸不著的某種物質。
次日，朱國祥在書院認真批註此書。
比如在宇宙構成那一章，朱國祥就批註道：此論極妙，然有待證實。未經證實之論，可視為一種假說加以研究。或正確，或謬誤，或有錯漏，讀書人當加倍努力去偽存真。
還有一句批註最重要：此論我與皇帝早已提及，萬物之理確可用數學體現。無法用數學體現者，非不能也，實當下學術不足所致。後人勉之。
其餘章節，朱國祥皆用批註的形式來增補，比如他搜腸刮肚寫出自己所知的經濟學常識。
而且在教育章節，朱國祥首次公開寫出認識論、方法論、矛盾論等觀點。
「連同批註謄抄兩份，一份寄給皇帝，一份送給陳公輔。」朱國祥收筆說道。
又過數日，朱國祥遊覽完茅山風景，前往南京坐船逆長江而行。
陳公輔拿到謄抄本，仔細閱讀思考朱國祥的批註。
他看得驚歎連連，感慨道：「人皆稱太上皇是當世堯舜，今日我總算是信了。惜乎當初不識明君，竟沒有留在新朝做官！」
(本章完)