荀子說：君子治理有秩序的國家，不治理混亂的國家，因為混亂的國家已經違背禮義。那國家混亂就不去治理嗎？答曰：不要在混亂的基礎上去治理，而是直接根除掉混亂源頭，讓國家重新變得有禮義秩序。
劉延年回憶起前宋末年，那種混亂確實難以治理。
從范仲淹，到王安石，再到蔡京，都是在混亂的基礎上治理混亂。他們無法根除混亂源頭，因此必定失敗，而大明天子卻是推倒了重新來過。
讀著讀著，劉延年又皺起眉頭。
儒家都說「法先王」，荀子卻說「法后王」，劉延年認為捨本逐末了。
「法后王」被理解成周文王、周武王，那是清代才牽強附會出的東西，章太炎甚至認為后王是在說孔子。
從司馬遷一直到明末清初，「法后王」都是理解為學習近世君王。
近世君王有啥好學習的？
再仔細看註解，劉延年又開始點頭讚許。
因為他發現這裡的註解，跟前面兩段的註解，都是朱銘親自動筆，直接標註有字首「大明天子曰」！
朱銘特別註解強調，《荀子》原文是「審」后王之道，不是司馬遷說的「法」后王之道。
這一段的理解是，審視探究歷代君王，尤其是近世君王的得失，再去對照上古先王的做法。總結歸納正確和錯誤，弘揚正確的做法，摒棄錯誤的做法。
「妙哉！」
劉延年忍不住拍手讚歎：「陛下果然是當世大儒，這樣註解就暗合孟子之義了。原來孟子與荀子，雖說法不同，卻異曲同工。」
天色漸暗，劉延年挑燈夜讀。
剛開始還是看不慣性惡與禮偽，但他發現除此之外，《荀子》的其他道理都說得通。
而且，說得非常好！
媽的，以前咋就沒發現呢？
難道人性真就本惡，禮真是聖人作的而非天生？
數日之後，劉延年作為皇帝行人，也可以說是欽差，帶著幾個官吏跑去江西拆族。
魏良臣這幾個月只是丈田，等田畝徹底清查完畢，才陸陸續續拆族遷徙。遷徙日期，得等到秋收之後，否則地裡的糧食歸屬又要鬧糾紛。
一路上，劉延年都窩在船艙裡讀《荀子正義》。
心態變了，思想傾向也會改變。
他即將前往江西做酷吏，學術思想也得符合這個身份啊。
官船抵達長江的時候，劉延年已經完成思想轉變，他覺得《荀子》說得通通在理。
人性就是惡的，禮也是後天制定出來約束人性的。
否則孔子為啥說「約之以禮」？
如果性本善、禮出於天，君子追求本性即可，孔子沒必要用這個「約」字。
約束的約！
清江劉氏的主攻經書是《春秋》，跟《荀子》不存在衝突。
劉延年打算做一個研究《荀子》的大儒。
這是一條儒學新賽道，皇帝似乎非常喜歡，劉延年認為自己可以脫穎而出。
因為，跟他同級別的儒士，大多數都非常排斥荀子。
只要他出山研究推廣《荀子》，必然沒有同級別的跟自己爭。
研究好了，就能獲得皇帝青睞啊！
抵達南昌，劉延年宴請幾位舊友，酒剛倒上就感慨：「昔日我錯怪荀子了，荀子是真正的聖賢啊。陛下親自注解《荀子》，我拜讀多日終於入門，裡面蘊含著天地至理、治國之道！」
老朋友們聞言愕然，全是一副見鬼的表情。
一個朋友說：「聽聞賢弟是受陛下之命，回來江西主持遷族之事的？」
「然也，」劉延年說道，「各族頗有不法之事，所以朝廷才要拆族遷徙。這暗合荀子‘審后王’之道。不是法后王，而是審后王。審是審查探究歷代君王得失，這個遷族古已有之，漢代就一直這樣做……」
接下來，劉延年大談特談「審后王」，把幾個老朋友說得面黑如炭。
「砰！」
一個朋友狠狠撂下酒杯，怒斥道：「你這廝寡廉鮮恥、背信棄義，今日便與你割袍斷席。拿刀子來！」
僕從送來刀子，這人割袍而去。
其他幾個朋友，也搖頭嘆息，紛紛離開酒桌。
劉延年大喊：「爾等不知荀子大道，改天與你們細細分說。」
領到拆族遷徙的苦差事，徹底摧毀了劉延年的人設，這廝已經有點精神不正常了。
或許，他是故意這樣的。
劉延年又跑去見正在丈田的魏良臣：「魏總督當面，在下有禮了。不知魏總督可曾讀《荀子》？」
魏良臣一頭霧水：「讀過。」
劉延年說道：「我近日讀官家所注《荀子正義》，頗有所得，且來與魏總督探討一二。」
魏良臣道：「劉氏所學，難道不是一直非議荀子嗎？」
「那是我清江劉氏，一直對荀子有誤解啊。」劉延年嘆息。
魏良臣心裡嘀咕：這人被陛下搞瘋了吧？
(本章完)