成都，內城。
轉運司衙門，已經成了朱銘的「大將軍府」衙門。
朱銘看著查抄物資清單，隨口問道：「先生為何不願主政成都？」
高景山說：「不宜拋頭露面，還是留在將軍身邊做幕僚好。」
朱銘笑道：「劍門關裡，恁多士卒隨你投降，訊息早就傳出去了。」
高景山說：「傳出去是一回事，坐實了又是另一回事。」
宋代有誅九族的大罪，但在優待士大夫的前提下，還沒有哪個進士官被誅九族。
而且，高氏屬於山東大族。高景山即便真的從賊，他弟弟高景雲也能繼續做官，只不過肯定受到牽連遭貶謫。
這些都不算什麼，主要是老家那邊，可能收稅時就不客氣了。
朱銘感覺挺扯淡，明明是個有能力的，明明已經獻關投賊，還給反賊出了許多主意，到現在居然畏畏縮縮。
「隨你吧，」朱銘翻看查抄物資，嘀咕道，「廟觀真是富有啊，連道士也這麼富。」
高景山笑道：「有個道君皇帝，天下道士自然富裕。將軍沒去過福建，那裡的寺廟才富呢，成都這邊算不得什麼。」
「我哪天領兵去見識一下。」朱銘說道。
整個宋代，僧道占人口比重最高的就是福建。
沒有之一。
宋真宗天禧五年統計，全國僧尼數量45萬人，其中福建就佔了15.5%。
曾鞏做福州太守時說，當地百姓出家者，三年一附籍每次近萬人，改戶口的錢已累計數萬貫。
衛涇（朱熹好友）則說，福建地狹而人多，農家子選擇當和尚的人數，是選擇耕田的一半。這跟汪應辰（南宋吏部尚書）的記述差不多，百姓家裡若生三子，或一人為僧，或兩人為僧。
不要覺得寺廟啥都不幹，他們也要從事工農商業的，並且形成獨特的寺院經濟。
南宋理學家陳淳在闡述福建情況時，特以漳州來舉例，說漳州的各種產業，70%已被寺院所控制。這導致漳州的稅收，主要來自寺院和僧尼，鄉下富戶跟和尚比起來全是窮逼。
於是在南宋的福建，出現一種奇葩現象：寺廟盤剝百姓，官府盤剝寺廟！
南宋末年朝廷收稅，竟把寺院收到紛紛倒閉，把和尚收得各種逃亡。
朱銘就要講道理許多，在查抄廟觀產業時，給和尚道士們留了一些。
比如昭覺寺，廣場周邊的店鋪，都給和尚們留下。這裡是四川最大的娛樂和商業場所，勾欄瓦舍無數，各類店鋪眾多，其元宵燈會堪比東京。
和尚們經營商業賺錢，朱銘派來稅吏收稅，可謂各取所需。
隆冬時節，駐紮在成都的義軍，兵分幾路攻取地盤。
特別是邛州和雅州，皆為互市買馬之地。邛州還有鐵礦和鑄錢場，雅州的茶葉最受少數民族歡迎。其餘諸如眉州、陵井監（仁壽），都屬於產鹽區。
梓州銅山縣，更是專門派駐一支部隊，那裡是四川少有的產銅區（明代採盡）。
常捷軍留守成都，鄧春卸任都指揮使，帶著雜牌騎兵去攻打黎州。
「偽宋黎州廂軍指揮俞典，率眾恭迎鄧將軍！」
鄧春還未抵達城外，鬱郁不得志的俞典，就夥同譙歡等胥吏，捆了州縣官員舉義歸順。
鄧春笑著下馬攙扶：「俞指揮莫要見外，都是自己人。」
眾胥吏也上前見禮，全是朱銘做知縣時的老部下。
鄧春問道：「黎州蠻夷可有生事？」
譙歡回答說：「宇文太守調去整頓茶馬司，那段時間蠻夷最聽話。可宇文太守很快就卸任，茶馬司買馬又開始拖欠，各部蠻夷多上幾次當，都不願再賣馬給官府。如今已蠢蠢欲動，極有可能到漢地劫掠。」
「給各部蠻夷傳遞訊息，俺奉命組建騰驤軍，」鄧春說道，「只要送來壯士當兵，各部都不會再被官府欺負！對了，譙先生，朱將軍任命你為黎州太守。」
「某一定鞠躬盡瘁！」
譙歡大喜。
鄧春是帶著任務來的，在黎州、雅州、邛州三地，招納蠻夷組建「騰驤軍」。
騰驤軍皆為輕騎，準確來說是山地騎兵。
漢騎一千人，蠻騎一千五百人。
還有五百非戰鬥士卒，都是獸醫、軍醫、裁縫、鐵匠、皮匠、廚子之類，這些後勤人員也全部騎乘劣馬或騾子。
先讓他們在成都集訓兵甲還在打造當中。
四川有大量鐵礦，金州的槍炮工匠，正在火速調來各處礦山，作為技術骨幹打造火槍和火炮。
此外，就是打造鎧甲，以製作鍊甲為主，主要用來防弓弩和標槍。
弓箭作坊，也正在籌備當中。
牛角、牛筋等弓箭製作材料，從各處產鹽地徵集。
鹽井打得越深，就越需要畜力提取鹽滷。一頭健壯的耕牛，一年半載就撐不住了，往往殺了賣肉再換新的。
整個冬天，義軍都在出兵。
基本沒打什麼大仗，川南地區傳檄而定，無非派小股部隊去接收城池。
只有夔州路那邊，高歌猛進的夔州官兵，竟然提前從巴州撤回。北邊死守達州峽門口，西邊死守恭州（重慶），一時之間李寶居然打不下來。