這是宋仁宗朝的萬州知州，請求朝廷禁絕巫術和人祭，並鼓勵百姓舉報此種行為，範圍涉及大半個北宋疆域。
金州和商州，由於鬧得太過分，宋真宗曾經專門頒佈聖旨，禁止這兩州的邪神祭祀行為。
人牲還劃分了等級——
第一等，是官員和儒生。他們最聰明，身具靈氣，一個抵三個，鬼神最是喜歡。特別是在邊闢蠻夷之地，有殺官、殺士子祭祀鬼神的案例。
第二等，是和尚與道士。他們屬於修行者，身具功德，一個抵兩個，鬼神也很喜歡。
第三等，就是普通人。
婦人和孩童，由於最易獲得，屬於最常見的人牲。
甚至有窮困愚昧百姓，販賣自己的兒女為牲，比如眼前這個山民。
「你可知以人祭鬼神是犯法的？」石元公問道。
山民回答說：「俺也曉得犯法，但太守是當官的，他肯定不怕犯法。太守開冶鐵場，不祭祀五通神，就會出怪事賺不到錢。俺也是為太守著想。」
石元公問道：「這四里八鄉，還有哪個殺人祭過鬼神？」
山民回答說：「青龍崗那邊的羅員外，三十幾歲還只生女不生男，請人採生用嬰兒祭鬼，當年家中就產下一個男丁。靈驗得很！」
「混賬東西！」屠申越聽越怒。
山東雖然盜賊眾多，而且還流行妖教，但受儒家影響極深。就連各種妖教，也不會殺人祭鬼神，這在山東人看來不可饒恕。
石元公說：「屠兄弟繼續在此營建，俺帶這廝回去見太守。來人，把這廝綁了，嘴巴堵上！」
石元公帶人返回州衙，火速將此事上報。
朱銘得知訊息，感到非常驚訝。
他當然知道宋代某些地方，有殺人祭鬼的風俗，卻沒料到金州居然還有保留。
因為在官府和儒釋道三教的努力下，到了北宋後期，陝西、漢中、江淮已經禁絕此事。
金州緊挨著漢中，而且盛產藥材，怎還會以人祭鬼？
朱銘立即把範準、郭文仲、王甲等本地胥吏叫來。
範準說道：「州縣附近，已無此事。山民愚昧篤信鬼神，著實難禁。」
朱銘問道：「金州有哪些邪神淫祠？」
郭文仲說：「信徒最多者，自是五通神無疑，其實就是山魈鬼魅。次之便是蛇仙。其餘邪神，難以計數，但傳播不廣，只在一鄉一地祭祀。」
五通神這玩意兒，一直延續到清末民國。傳聞供奉五通神，能夠蠱惑婦人，能夠帶來偏財，反正都是些歪門邪道。
即便是思想管理稀鬆的元代，五通神都屬於朝廷堅決打擊的物件。
至於蛇仙，金州多山，百姓經常進山採藥和打獵，拜了蛇仙就不會被毒蛇咬死。
其餘邪神亂七八糟，有可能一個村就有一個神。
幾十年前，劉彝在虔州（贛州）做太守，那裡的邪神崇拜才恐怖，他任期內搗毀三千多家淫巫（巫師不建寺廟，把邪神供在家裡）。
朱銘又問：「金州有哪個正神信徒最多？」
「藥王。」王甲立即說。
郭文仲說：「傳聞唐朝的孫真人，曾在金州南山採藥。金州五縣又盛產藥材，藥商們便聚資興建了藥王廟，此乃金州境內最大的道觀。」
邪神信仰傳播廣泛，除了教化和風俗之外，還受社會大環境的影響。
老百姓缺少娛樂，而且生活窮困朝不保夕，總得信一點什麼。一味的搗毀邪神淫祠，並不能禁絕此事，須得引導他們信正神，甚至信佛都比這玩意兒強。
朱銘把吳懋也叫來：「立即撰寫幾份公文。」
「第一份，勒令金州五縣官吏，搗毀一切邪神淫祠。廟產充公，留於縣衙庫房。廟田分與當地百姓。廟祝及廟內修行者，抓捕押付州院大牢。」
廟產充公，是激發縣衙官吏的積極性。
至於邪神廟裡的傢伙，朱銘要送他們去挖礦，只管飯不給工錢那種！
「第二份，就說藥王孫真人，是金州百姓的保護神。生病了吃藥，孫真人最喜歡，必然降下恩澤保佑全家。即便沒錢吃藥，也該向孫真人祈禱，而不是去供奉邪神。供奉邪神的百姓，孫真人就不喜歡他，子孫後代都會有災禍。藥王廟裡的道士，讓他們去各縣山村傳教！不願入山傳教者，收回度牒，勒令還俗。」
「第三份公文，勒令金州五縣官吏，嚴查採生折割、殺人祭鬼神者。罪犯家屬，不論男女老幼，不論是否知情，一律移送司理院審判！一旦查實，立即抄家。罪犯的田產盡歸檢舉者，另賞錢十貫。罪犯的家宅、店鋪發賣，與浮財一併充公，五成歸縣衙，五成上交州衙。」
採生折割、殺人祭鬼，這屬於死刑案。縣衙沒有權力審理，須得移交州院和司理院，因此不必擔心製造冤案（胥吏趁機敲詐擾民肯定有）。
整頓治安改善民生，移風易俗，這些都是必須做的。
朱銘已經決定在漢中和金州起兵，得好生髮展自己的地盤。
教育也不能放鬆，朱銘說道：「再寫……嗯，就不必寫公文了。讓胥吏暗中傳播訊息，就說今年由知州主持州試，知州最喜歡算學。金州算學校的《朱氏算經》，便是知州所作。今年的州試，恐要出算學題目。」
吳懋驚訝道：「州試怎能考算學？」
朱銘笑道：「我可以不考，但他們不能不信。」
(本章完)