可朱銘這套理論，千千萬萬個「我」才是國本，皇帝已經不能算國本了，直接幹翻也未嘗不可。這符合聖人之言：民為貴，社稷次之，君為輕。
同時，這也為造反提供了理論依據！
見陳淵還在猶豫，朱銘問道：「這有違聖賢教誨嗎？」
「沒有。」陳淵搖頭。
朱銘又問：「這有違君子之道嗎？」
「沒有。」陳淵還是搖頭。
朱銘再問：「跟洛學衝突嗎？」
「也沒有。」陳淵繼續搖頭。
朱銘問道：「那還猶豫什麼？」
理學發展到明清，成了皇帝集權統治的工具。
但有些黑色幽默，理學的前身洛學，卻是不太贊成君主專制的……
程頤創作《程氏易傳》，在註解《履卦》時說，帝王居天下之尊，有專制的充足條件。但即便是英明的君主，都有可能危及大道，更何況有些帝王不那麼英明。
又在《損卦》裡說，臣子如果剛貞，可以成為君主的助益。但世上有愚笨之人，即便沒什麼壞心，也只知道逢迎君主，還稱自己是忠臣。這樣是很危險的。
程頤甚至直接說：「一人不可以獨治。」
又說：「民可明也，不可愚也；民可敬也，不可威也；民可順也，不可強也；民可使也，不可欺也。」
這些道理，傳到明清兩朝都不見了，天下士子很難讀到。
朱銘直接更進一步，明確說出萬民才是國本！
如此理論，有點嚇人，陳淵不敢輕易接受。
但似乎又不嚇人，因為孟子已經說過類似的話，朱銘只是在闡述孟子的言論。
陳淵一時難以做出決定，說道：「吾當深思之。」
朱銘拱手告退。
陳淵獨自坐在房中，一會兒看向《禮記》，一會兒看向朱銘寫下的文字。
權衡良久，提筆寫文章。
出於公心，他認為該這樣。
出於私心，他更是無法拒絕開宗立派的誘惑。
他是南劍陳氏的第十三代子孫，在八世祖的時候，父子十人全中進士。他因為叔父陳瓘（也有說叔祖）的官場遭遇，將近三十年不去考科舉，陳家已經很久沒出進士了。
他身為楊時的大弟子兼女婿，雖然學識淵博，卻沒有自己的新思想，且在一堆同門當中不那麼冒尖。
無論是為了家族，還是為了自己，他都必須抓住開宗立派的機會。
更何況，這些理論都屬於正道，是符合聖賢教誨的，是符合洛學理念的。
白紙之上，寫下「我本論」三字。
開篇便是《禮記》，接著又是《孟子》，詳細闡述「我本」思想。
一篇文章寫完，又寫第二篇「道用論」。
以「我本」為出發點，引用《周易》、《論語》、《中庸》等經典，探討大道的體與用，得出「百姓日用即為道」的結論。
《我本論》、《道用論》，兩篇文章聯合搭建起學術框架。
驀地，陳淵思緒狂湧，又寫下一篇《方矩論》。探討天下萬民作為直尺，如何一起來勾畫國家這個正方形。
即百姓各安其位，農夫明白農學大道，種出更多的糧食；工匠明白工學大道，生產出更好的工具；商人明白商學大道，為國家提供更多財富、為百姓提供更多便利……父子有父子大道，夫妻有夫妻大道，君臣有君臣大道，反正都要遵守這些道理。
所有人都做了直尺，規規矩矩勾畫，家國天下就能畫出完美的正方形。
有些東西，陳淵不敢寫得太細，比如皇帝不遵守君臣大道該怎麼辦？
剛愎自用，專制獨裁，為禍天下，這樣的皇帝該換一個嗎？雖然不能亂說，但大家可以自己去想。
三篇文章寫完，陳淵直接癱坐在椅子上。
想了想，他又重新坐直，新增朱國祥、朱銘兩個作者署名。
「相公，朱先生來書院了！」親隨忽然來敲門。
陳淵問道：「哪個朱先生？」
親隨回答說：「就是小朱先生的父親，朱國祥朱元璋先生！」
陳淵連忙起身，一邊整理衣襟，一邊催促道：「快來為我梳髻，鬚髮邋遢怎能見當世大儒？」
(本章完)