陳淵讚歎道：「善哉，令尊真乃大儒也！」
朱銘又在夾帶私貨，他想搞出「實學」一派來。
道理藏起來是日用，百姓明白了就能做仁人君子。那麼多君子拿來幹啥呢？當然是化仁為用，即君子用自己掌握的道理，轉化成老百姓的日用。
化仁為用，可以是道德層面的，教導老百姓懂禮守法、尊老愛幼。也可以是發明創造、興修水利，有了《周易》做背書，今後的雜學也是大道，並非什麼旁門小道。
「百姓日用即為道」，這是認識論。
「緣用求仁」，這是方法論。
「化仁為用」，這是實踐論。
朱銘繼續說道：「家父推崇農學，農學不是最大的百姓日用嗎？家父常說，耕種亦含天地大道。譬如花朵，分雌花與雄花，此非陰陽之道耳？雌花雄花交媾，結出糧食果實，此亦陰陽合和之道。從耕種而得知此理，這便是‘緣用求仁’。如何‘化仁為用’呢？那便是人工授粉，在天氣不好、蜂蝶不多的時候，以人媒促成雌雄花朵交媾。如此，糧食就能增收，仁便化為了用。」
陳淵驚訝道：「花朵也分雌雄？」
朱銘學著老爸的樣子，彎腰撿起小石子，在地上畫圖進行講解。
陳淵讚歎道：「《周易》誠不我欺也，果真是‘顯諸仁，藏諸用’。這耕種之道暗含陰陽，藏起來便是百姓日用而不自知。我輩當緣用求仁，從這些日用之中理解道理。曉得了農學陰陽之道，再‘化仁為用’，讓百姓種出更多糧食！」
朱銘又說：「先生推崇造船，這造船亦有大道。」
「有何大道？」陳淵問道。
朱銘反問：「先生可知，船為何能浮於水面？」
陳淵說道：「重者在下，輕者在上。木輕於水，便可浮於水面。」
「非也，」朱銘搖頭說，「取一巨石，鑿之為舟。只要這石舟足夠大，也能浮於水面。」
陳淵笑道：「此戲言爾，石舟沉重，怎能浮水？」
「石舟不好鑿，以銅舟代之可乎？」朱銘問道。
陳淵說：「可以，銅比石更重。」
朱銘再問：「先生家裡可有銅盆？」
「有……」陳淵突然醒悟過來，「銅盤便是銅舟，可浮於水面！這是怎生道理？」
朱銘笑道：「這便是百姓日用而不自知。物俘於水，其中蘊含大道，以此大道造出船舶，便可通行江海以利天下。而天下之人，只知其用，卻忽視其道。」
陳淵低頭苦思，他已經可以確信，物浮於水確實暗含大道，可又如何明白其中的道理呢？
朱銘說道：「這就要格物致知！」
陳淵忙問：「如何格之？」
朱銘問道：「銅錠沉於水底，銅盆浮於水面，二者有何不同？」
陳淵回答：「銅之形不同。」
「然也，」朱銘說道，「是否可以得出，同樣重量的同一事物，外形展得越開越能浮起來？」
陳淵拍手讚道：「當是這般道理。」
朱銘又問：「那究竟該展開多少，能剛好浮於水面呢？」
陳淵一愣，是啊，物體展開多大能浮起來？
朱銘說道：「這要用到算術。」
「算術？」陳淵問道，「能準確算出來嗎？」
朱銘問道：「先生可聽說過曹衝稱象？」
「自然聽過。」陳淵說。
朱銘說道：「曹衝稱象，以石代之，刻水為記。船沉到同樣的深度，石頭與大象的重量便相同。這是否可以得出，物能浮水，不僅跟展開大小有關，還跟其自身重量有關？」
「然也。」陳淵點頭。
朱銘說道：「便可將幾升清水，倒入大桶之中，投入銅錠，計算水漲了多少，以此算出銅錠大小。還可用同樣大小的銅錠與水，算出他們各自的重量……事物的大小、輕重亦是物之理也。計算、總結其中關係，便可得出物浮於水的大道，此亦格物致知。」
朱銘為陳淵講解浮力問題時，旁邊已經站了十多人。
一個老師，十二個學生，此刻聽得有些迷糊。
不是要探討世間大道嗎，怎麼又扯出來這些東西？
(本章完)