內藤中馬點頭，隨即反問：「教授指的是民間傳說中的妖怪雪女？」
「對！」宇都宮政次肯定的點頭。
內藤中馬聽完明白了，搖頭道：「教授，那只是傳說，再說這個世界上根本就沒有妖怪！」
「內藤君，你認為天皇是神嗎？」宇都宮政次問道。
內藤中馬一聽「天皇」兩字，立即站得筆直，點頭道：「當然！天皇是天照大神的後代！是神的後裔！」
「那麼，既然你相信有神的存在，為何不相信有妖怪的存在呢？」宇都宮政次見自己的「辯論」成功，乘勝追擊道，「你也許沒有親眼見過，但不能否認妖怪的存在，而我……」宇都宮政次本想說出自己曾經的經歷，但看內藤中馬臉上依然帶有那麼一絲不相信的神色，只得把到嘴邊的話給嚥了下去。
兩人沉默了很久，內藤中馬也知道自己的老師不是那種衝動的人，之所以對這些有興趣完全就是因為他對自然科學的研究所導致的。說起妖怪，他也有幸看過自己老師收藏的一條未成年的人魚，不過已成為了魚乾。那魚乾上半身是人，下半身是魚，還有一頭烏黑濃密的頭髮，可從模樣上來分辨卻不是傳說中的女性，而是男性。
即便是親眼所見，內藤中馬依然認為那只是民間某些手藝人的惡作劇，可宇都宮政次卻深信不疑，畢竟在那個年代科技並不算太發達，而現代醫學也僅僅是在艱難中進步，所以要偽造一具人魚乾屍很不容易，這也是宇都宮政次認為那人魚乾並不是偽造的主要理由，畢竟他曾經在歐洲留過學，算是那個時代的科學精英。
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「老師，不，教授……在妖怪存在的前提下，日本曾經送給唐朝一個雪女，目的又是何在呢？那是妖怪呀！即便當時的日本落後，但中國也是鼎盛時期，其中不乏有許多比後來平安時代的安培晴明還要厲害的法師，不可能不識得那是妖怪！」內藤中馬提出了自己的疑問，他只能在自己相信宇都宮政次判斷的前提下，強制性去相信有妖怪的存在。
宇都宮政次聽完道：「日本的妖怪文化是從民間傳說中產生的，但在派有遣唐使的飛鳥時代並不是鼎盛時期，人們內心中因妖怪而產生的恐懼並沒有後來的平安、江戶時代那麼高……」
日本在奈良時代，妖怪傳說開始盛行，到了平安時代特別是日本皇族內部的爭鬥，更加加劇了妖怪傳說的傳播，又加之後來對大陰陽師安培晴明的神話，更讓那個時代的日本妖怪傳說蒙上了神秘的面紗，《百鬼夜行圖》也是產自於平安時代，到了江戶時代關於鬼怪的傳說更是達到了日本歷史的頂峰。後來出生於1875年名叫柳國田男的學者，就創造了「日本民俗學」這門學科，開始有計劃、系統地研究民俗學，鄉土學，當時又叫口傳文藝，被日本民間分類為昔話、傳說、諺、童謠、民謠等等。
昔話，譯成中文則是民間傳說的意思，如同是講故事總以「從前……」作為開頭；而傳說內容雖然和昔話相同，不過有固定名詞，也就是主角通常是歷史名人或者當地實際存在過的人物，就連事件發生的年代和地點都非常明確，一直到現在日本流行的「都市傳說」都是以個人親身經歷為主，再借媒體或者網路傳播給大眾的一種方式，又叫都市新話。
內藤中馬明白了宇都宮政次的意思，也就是說當時妖怪的存在雖然人們知道，但並未象後期那樣讓人恐懼，其後宇都宮政次又指著手札上面的文字道：「這份手札是遣唐使寫給當時一位番臣的信，其中也寫明瞭原本他們將雪女列為人的名單，後來才修改成為了動物類。雖然說明原因，但我分析是因為在行船期間發生了某些事情，這才導致了他們修改了禮物單。」
內藤中馬「咦」了一聲，看著那份自己看不明白的手札，又道：「明白了，那時候遣唐使將雪女當做‘玩人’送給大唐皇帝？」（玩人：類似奴婢，奴隸，特指女性，現代稱為，也指男性面首。）
「對！」宇都宮政次使勁點頭道，「在民間傳說中雪女都是絕色女子，也許一開始得到她，只是認為其是個美女，後來船上發生了詭異的事情，這才將她定義為妖怪，可遺憾的是手札並沒有寫雪女是如何得來的，不過卻寫了後來雪女到唐朝宮廷之後的事情。」
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