言「俠」，總今人真是要溯想到史記的「遊俠列傳」，太史公固不以「俠以武犯禁」為然，還因世之所笑，而欲為之昭雪，甚且感於儒墨排擯，「自秦以前，匹失之俠，湮滅不見，」而至「餘甚恨之」。溫瑞安「今之俠者」的發想，應即本乎此，所以他說，若待武俠盡皆滅跡了，再來探究，「那隻怕是考據學上的事了。」亦是不忍見其湮滅的意思，但他要把現實裡的俠者來表彰，祧接中國的這支香菸，便不只在重提民族記憶的當年之勇，還是心願這老根上生出來今歲的新枝時新花新果。這才叫做復興文化。
今日武俠電視之貧苦寒酸，自是說都說不上口的，便是武俠小說和武俠電影，不必言「俠」，「武」也著不得邊際，徒見未開化的粗魯野蠻，仇恨嗜殺，即貧薄如好萊塢式的文化所忸怩出來的「甘貴成（全貴祥）」那點點「忍術」，今之武俠也都不及。「武俠」已被現實的商品化把它釋作「武打」，卻又乏京劇「武打」的舞蹈美，戲劇美、和散文美，不知尚有何可觀。一般說來，也只好看它是現代的空殼老倌，圖它個殺殺砍砍的耳目之歡，過耳過目也就罷了「如此，便諸葛什麼，司馬什麼，或什麼小龍大龍也罷，但得體念到只都是混口飯吃，麻雀臺角上多些個賭本，自也不忍或求或責了。
我的喜歡武俠小說，約還只是不合時宜的偏食在「七俠五義」之類的趣味上頭，近乎「三國」、「水滸」、「紅樓」的百讀不厭，所以嫌得固執，食古不化，才一次再次的去反芻。這樣乃對時下的武俠小說百讀不下，甚而「餘甚恨之」。然在現實裡，卻有緣識得兩位「武林中人」，一是徐鳳聲，一是溫瑞安。三年多前，預備寫兩部最是中國的小說，「劍」和「玉」，蒐集得一些「刀劍錄」「玉譜」等書和資料，自是不夠的。偶與曹又方說起，不料她卻熱心認真地為我引見徐風聲。她先跟我講了徐風聲的師承、功夫和為人，他的弟子都已在美利堅開館了，自己卻推掉三番兩次重金禮聘，反而跑去阿非利加不知做什麼去了，似乎「日落紫金城」靠著情義，才賺得他一點心血。說的種種，都是叫人見疑今時還有這等高手。我卻還是信了，益以他那有所為有所不為的行誼，便應是「今之俠者」，並比之下，他的拳腳功夫，技擊功夫乃至壁虎功夫，倒是餘事了。更還是他的那些行誼，宜非態氣消沉的曹又方地可以向壁虛造所誇耀得來的，所以不必相知，便交之未深，亦都可信。
和溫瑞安相識，先是小說裡神交，我記人名氏素來是低能，常把他說做他的兄長溫任平，讓銀正雄給糾正多次而終不悛，實在無理。銀正雄和他及其神州詩社是以詩會友，多次講溫瑞安的詩社。而描述他的「劍試山莊」毋寧還要動人。相像裡那是溫氏的養士之所，又是鐵線拳和跆拳的道場，而群居的紀律嚴叫裡更有一番志節和氣象，如此愈說愈叫人心儀了。會神州詩刊第一號「高山流水·知音」出刊，適逢我的學生和女兒們和三三集刊第二輯「蝴蝶記」問世，兩社在舍同會師。始是首次得見溫瑞安這個「今之俠者」。
倘說溫瑞安令人一見，驚為天人，這話沒有親睹或是不可信得的。本來所謂天人，也只在文史或小說裡見過，更有多少不凡的行狀，方始託得往來突出這樣一個不凡的人物，所以便叫人也覺得只可以文史或小說裡才有。如今是現實裡有溫瑞安這樣的一個人，見了他心中有不尋常的感動，終不明白他是哪裡給你的如迎凱風的欣然，又還分解不得他是眉宇間有英氣，雙目如星炬，或什麼他的談吐如何，氣度如何，眾人熙攘歡敘裡又如何一派安穩，清好，而還不失其情熱……這樣反將一個人支離得面目全非，模糊不清，看來古人為文為史為小說，但得遇上類似這般不多見的人物，或竟是加我此心，塗塗改改都不成，終是「驚為天人」來得明淨又無限。畢竟你怎樣的生花妙筆，精寫工繪，哪個人心裡到底還是他自己專有一個天人，言之不盡；亦即今之文藝裡常見的「不是費盡筆墨所能形容的」，雖這已用得浮濫了，總是見得言語的有限，也惟中國文學始有一種無格局的才思。
那一夕歡聚，神州詩社唱了他們社歌，是時下吉他與電子琴病殃殃懶懨懨或窮兇極惡的野性吼叫聲裡，所早已遺忘的慷慨悲歌。十多位男孩女孩打掌擊案的盡情高唱，直可以是穿雲裂石，聲震山林，令人氣脈為之賁張。那溫瑞安為首，尤見他高人的一體修行，神采飛揚，舉手投足，俱有得來歷，竟使人遙想去汨羅江岸三閭大夫的「知死不可讓，願勿愛兮。明告君子，吾將以為類兮！」他的感動，還比乍見時更加輻衍了。
其後是「神州詩社」的一首朗誦詩，便「三三集刊社」的一首民歌或一段京劇，這樣的相酬答。我一旁壁上觀，見得清楚，覺得此夕是楚漢兩族的親合。「三三」是漢家的溫厚沉靜，「神州」是楚民的激烈情熱。臨去時偷聽得溫瑞安囑告詩社同人，翌晨七時的唱社歌，練跆拳，照常。我知他們許多有家的，都是住家中，較遠的尚有家住三重者，就覺得那很艱難，心生飲仰。待他們走後，便不禁勸告「三三」的作者們見賢思齊，必要學習那種恭謹勤勞，和緊密團結；雖無須把那起居作息，苦讀苦寫的嚴正紀律和盤託將過來，卻一定要拿那可敬畏的精神，來進補漢民族的散漫慵懶，大大咧咧。
當然，試劍山莊的紀律產明，不會是任何組織控制所可以成全的，此除了崇文尚武的同好，和華僑社會鍛鍊得來的互助團結，便是溫瑞安的俠氣了；只看溫瑞安那器識，不是可以解說的，或只好講那是天然的氣質，他之帶領得好，應還在德威之孔上，說是比喻他們作楚民族的頂真和專情，畢竟中國人的良心——士，不問是文士武士，溫瑞安他都有這個附身。這傳統的王風，可以叫新文化人的民族自卑給棄絕了，卻真的就是「禮失求諸野」，中國的禮樂教化倒要異邦的華僑居地那裡去尋間查訪得到的。國內青年當都見識得僑生同學，尤以香港、東南亞和東北亞力最、幾至每一個僑生，於醫卜星相，拳腳功夫，乃至打坐吐納等術，多少都有得一套兩套。所以今世裡七八億這如砂如墾的黃炎子孫，倘問誰更中國人，自是哪個也比不得流居異邦的華僑了。
溫瑞安正就是這樣的一個華僑典型。惟僑生中能承傳「士」之精神者，則不多見。一般常將愛國之士認做了「士」，然則華僑無一不愛祖國，愛得比國內同胞更敏感，更深切，卻不得個個是士。此即見出士之為士，不僅僅在於愛國，亦不僅僅在於知識。士是要上溯至井田制，「十」王民中設「一」王官，是所謂「士」。士與大夫有別，大夫在朝，士在野，在民間；依於井田制的個個單元而率民祭祀，發動耕作收穫，掌學校教幾，率民築堤治水、軍事訓練、出征，作器車通有無，並率民警護關防；士不惟如此，更還是禮樂之治的基礎，他要對天下國家大事深具見識上的自信與勇氣，彙集而為一種無名目的大志，而這些，卻是華僑於異國異上所不被允許施展的，久之便退化、萎縮。所以僑生們可以多少皆有中國文化的術，卻罕有中國文化之用、之體。又因受到西洋式的「小市民化」，反而頹廢無大志：志氣惟士有之，小市民的僅是慾望與打算。溫瑞安的所以有士的志氣，亦有了士的作為——他在試劍山莊正就是士的負擔，皆因他於僑居地生長於貧苦環境，所磨練造就而有成。
這裡得見「俠」與這「士」的相似相近，實則「俠」應是「士」衍變的旁枝，「俠」比「士」要來得獨來獨往，瀟灑無羈，偏於激情、義氣、易結恩怨；專於英雄行徑，但卻拙於對天下國家的見識、承當、和情思的一種志氣。惟其如此，凡百施展皆要經由個人的策算和行動去達成，於是「俠」而用「武」，勢所必然；」俠」與「武」也必然的要相合。如此乃可以說，「俠」為常，為本，為抽象的無；拿來比附於「俠」的「武」，便是變，是未，是具體的有。「武」本有其自體的常道與變術，「俠」則只採其變術，即拳腳技擊等功大，而自身取代了「武」的常道，是以「武俠」名與實，應是如此而成。因之而「俠」以「武」為表現，「武」則表達了「俠」，兩者為一，任缺兩者之一，皆不得為武俠。「武」在武俠裡即只是變術，它是必要隨時空而變的；以其所用器物言，石器時代自是石兵器。銅器時代延至秦始皇，尚以銅鐘「定秦」乾坤雙劍「之後的鐵器時代，應在夏之孔甲已鑄鐵劍。而機械時代，核子時代，自又是機械兵器、核兵器了。今時是世界性的失落止戈為武的常道，核兵器競賽中妄談縮減軍備（止戈，是無效的；其高喊和平共存（止戈）是謊騙的：演而至世界各地包括臺灣的賊盜集團，黑社會組織、不良少年幫會，動輒刀槍相見；以至武俠小說、電影。電視，亦盡是暴力仇恨，血肉橫飛，於「武」，皆是隻有武的變術，而無武的常道：於「武俠」，皆是有武而無俠。現溫瑞安寫「今之俠者」，竟不只是」今之俠者」的他來現身說法，於今之世代人期求，更還是其義自明瞭。
而尤尊貴者，還是他的守具常——俠，衍其變一雖他亦拳腳功夫苦練得可以，卻不為此所蔽所限；今凡百行百業，俱不乏其用武之器與用武之地，記者的報導，法官的法庭，計程車司機的車，警察的巡查、教師的教學，作家的文章，而至武俠小說家的小說、武俠電影電視編導的劇作，應都有各自本行本業的武器武功，這武器武武功原是無善無惡也可以是為善為惡，決定其善惡者，自在其常道；在武為止戈，在武俠為俠。而今之俠看是人人可為。惟守其常道，衍其變術，立身今時這個時代，固不必侷限於古之俠者的獨來獨往，瀟灑無羈，或「必定要偏於激情，義氣，結恩結怨，而專幹英雄行徑」。「今之俠者」是還要對天下國家有見識，有承當，有情思，有志氣。這樣便「今之俠者」還更祧接得「士」的香菸。溫瑞安的願望應在即此，更多的「今之俠者」，亦應如是吧？善哉！
丁巳年七月初十一日初
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