重進酒，換鳴瑟。

事無兩樣人心別，問渠濃，神州畢竟，幾番離合。

汗血鹽車無人顧，千里空收駿骨，正目斷，關河路絕。

我最憐君中宵舞，道男兒，到死心如鐵。

看試手，補天裂。」

陳同甫後又寫了一首和詞：

「離亂從頭說，愛吾民，金繒不愛，蔓藤累葛。

壯氣盡消人脆好，冠蓋陰山歸雪。

虧殺我，一星星發，涕出女吳成倒轉，問魯為齊弱，何年何月。

丘也幸，由之瑟。

斬新換出旗麾別，把當時，一樁大義，拆開收合。

據地一呼君往矣，萬里搖肢動骨，這話耙，只成痴絕。

天地洪爐誰扇橢，算於中安得長堅鐵。

淝水破，關東裂。」

好個「淝水破，關東裂」，好個「把當時，一樁大義，拆開收合。據地一呼吾往矣，萬里搖肢動骨」，更好個「我最憐君中宵舞，道男兒，到死心如鐵。看試手，補天裂」。如果把詞裡的「我病君來高歌飲，驚散樓頭飛雪」的神貌風骨，點化成武功，試想是何等過癮的武藝。縱是「君來高歌飲」，也是「我病」的時候啊。這是一個悲憤落寞的時代。我會把他們的比鬥中因相互惦念，卻人各一方，所以在格鬥中以武擬詞；又或者本詞本已有了辛、陳等意在詞內，所以劍招處處是詩。譬如「九轉丹砂牢收拾，管精主只是尋常鐵。龍共虎，應聲裂。」詞是陳亮的詞，大可以寫成陳同甫雙手如鐵，在風雪中一陣撥抓擒拿，所以金兵高手的兵器都被他拿在手裡，吐氣揚聲，一齊拗斷！又如「何處飛來林問鵲，蹙踏松梢殘雪。要破帽多添華髮，剩水殘山無態度，被疏梅料理成風月。」前兩名句是好一個輕功的寫照，青衣英姿的辛棄疾，仗劍獨立於樹梢，再以劍凌空擊下，如何把「剩水殘山」的金營高手，被諸如「梅開五弄」的劍法「料理」成「風月」。說不定就真的震服得棄械投誠，成了辛棄疾的飛虎軍去了。

裡面當然可以都寫陳亮辛棄疾用自己的詩詞以戰，也可以用陳讀辛詞以為招式，或辛讀陳詞以為劍武。這些都是其中的一些小構想，暫且按下不表。重要的是，我要寫一系列的故事。來描寫那個國破山河、風雲色變、鬼哭神號、還我河山的時代！而且辛幼安空有經國之能，治世之才，竟不能為國家所容被迫放於江湖間，使他這樣的一位才兼文武的豪傑之士，退隱閒居，抑鬱以終，我寫他，不僅要替他以及當時那一班勇慨赴義的愛國志士作轉，而且要點出這一些人的精神——行俠濟世的抱負。這「俠」再也不是現時一般人的觀念，以為刀光劍影，好勇鬥狠，吟詩吟風吟月便是俠；在這個時代裡，我們需要一種「在漸暗的窗邊點亮燈光」的捨我其誰的精神，而「俠」正有著這種本質。

基於這點，我還想著手編一部書，分三個部分。第一個部分是「原論」，是追溯「武俠」之源流，論其原本精神、存在價值、找出其演變及流傳過程，及歷代批評者對它的看法。第二部分是「實驗」，我們會直接評析從古到今的武俠小說，以及一些歷史上包括李陵、班超等至近代霍元甲、王五等人，他們「敢言人之所不敢言」者，以及「雖千萬人吾往矣」的濟世精神。「武俠」離開了「力行」，一切只變成了理論，成了空談。可是如何「力行」，我們「力行」的可能性，這都有待於探討的。第三部分是「創作」，我準備選人真正算得上文學作品，對社會人心有一定影響，藝術價值上有相當成就的「武俠小說」，來給「武俠」本身下一個最活潑的定義。這本書原已交予戚小樓等共同編輯，後因詩社有事，所以才耽擱下來。

可是我決定著手寫「今之俠者」，是在交中國時報「人間版」之「武俠小說大展」臨陣易稿馬前換將的。因為我在那一刻問我自己我們那麼重古代的「俠」，無非是借古喻今，可是我們現存社會里，正有著許多「俠義之士」，他們的「正邪之分」，比古代的更微妙，更復雜，他們更具有時代意義，更值得我們去表現他們，何必一定要借古代的煲，來煮現代的藥？

我們現在所遇到的問題，比古代的更需切來尋求一個答案。首先「武俠」一詞立足點在「俠」而不在「武」，武是一種技術，也就是客體的存在，而俠才是精神，才是本體的中心。「俠」不一定要透過「武」才表現出來，所以有「儒俠」、「文俠」、「狂俠」等出現，不過真正的「武俠」，武又變成了一種應世的客觀存在，俠是應世的主觀存在——兩者又是不可分的。當然尚武的精神無可厚非，因為武功也是道德的抉擇，中國人練武，技為其次，武德為先，武士每分鐘都面臨道德的勇氣和死亡的抉擇，因此其行為就越發悲壯。現代的「俠者」當然不像古人那麼界限分明，人性更加複雜，但也有其共相。我們判斷一個人，已很難用忠奸好壞；也就是因為是複雜的，越可以表現這複雜的時代，同時也是作家筆下所面臨的更大的一項挑戰。

辛棄疾的「滿座衣冠似雪」的精神，譚嗣同的「我自橫刀向天笑」也有。我不禁問自己：與其寫辛棄疾的劍氣縱橫，不如寫一個以臺北一位計程車司機拾得巨金之後，他內心由私己之利掙扎向俠的過程，豈不更寫實一些嗎？

這可能是由於我是一個寫武俠小說以為生的作者吧。我不得不應邀寫一些古代劍俠之類故事以為生計，這是讀者所喜愛的。武俠小說是流行於民間最廣的一種文學作品，有些人很少接觸到文藝作品甚至連報紙都不看，可是對武俠小說卻津津樂道。武俠小說因些也具有真正的影響力。我希望這種「喜愛」是來自人們對忠奸對壘分明的勇氣感到興趣，對風雲色變的琴劍江湖的俠義行為感到飲佩，這一點不單值得表揚，而且也應該予以引發的。

文學上有兩種處理方法：一是隱惡揚善，二是忠實地表現現實，寫「今之俠者」是兩者兼之。比方說我在中國時報「人間版」看到李拙的一篇方塊文章，裡面報導一個窮家孩子的死：高雄少年輔育院的一名院童洪生重傷身死，院方工作人員說洪是晚上睡覺不小心摔下致死的，又說是患腦炎死的，根據法醫鑑定，卻發現是被毆致死。死者曾受過拳打腳踢，腹膜破裂而引起嚴重內出血，加上未能及時送醫治療，因而導致死亡。又根據新聞報導說，洪生家貧寒，父母為維持家計已心力交瘁，洪生右腿略跛，就是在他雙親的「望之深責之切」，經濟貧困的情形下被打傷，又未送醫治療所致的，洪生只犯過兩次偷竊罪，一是偷了一隻小狗，另一次是偷了一輛腳踏車，由於他並沒有把竊物變賣，所以推測其偷竊的動機純粹是孩童好玩的心理表現，原屬極輕的案情，換作發生在家境較好的孩子身上，絕不至於被送至輔育院管教的，而洪生是被送去了，而且被打死了，居然捏造說是在床上，跌死的。我覺得這篇文章是站在同情的立足點上，而且冒了相當大的道德勇氣，才能做這樣的報導。報導這件事的新聞記者，包括法醫，也是一種「俠」的行為，敢於揭露真相，不必「劫富」，卻要「濟貧」，讓這樣的一個貧窮的孩子，不致枉死。一個好的新聞記者，一個好的編輯人，更甚至於一個好的出版商，都有著種種所要面臨的抉擇足以使他成為俠或為魔。名動一時的「水門事件」，也是對一件事的鍥而不捨去追尋真相，最後才替美國的「民權」加了一根有力的支往。其他的行業，莫不如是。與其寫古代之俠，不如寫今日之俠。就算是「武」，今日功夫片橫行國內，可是國術處境如何？發展如何？我們現在不去探討，難道等十八般武器樣樣精曉的人都死光了再來研究嗎？那隻怕是考據學上的事了。

所以我寫「今之俠者」。我計劃先寫它三十萬字。出它上下兩冊。開始的幾篇諸如「空手道」等篇，也許在主題上還很曖昧，思想上沒有投向，可是繼續下去，隨著我的尋索，我會找到它的方向，就算不能，我也要和有志於此的朋友，披荊斬棘的開了一條路來。

稿於一九七七年六月二十日。

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